記者 柳浩楠

天中大地有著悠久的歷史和燦爛的文化，早在遠(yuǎn)古洪荒時期，人類就曾在這片土地上繁衍生息，以刀耕火種的原始勞作，點(diǎn)燃了文明的火花，成為中華民族的重要發(fā)祥地之一，在我國文化發(fā)展史上占有重要地位。南北朝時期，玄學(xué)和宗教盛行，鬼神等迷信思想嚴(yán)重泛濫，南陽舞陰（今泌陽縣）的無神論者范縝，在當(dāng)時的歷史背景下創(chuàng)作出的《神滅論》，在我國古代思想發(fā)展史上具有劃時代的意義。

范縝    栗東旭/繪

范縝，字子真。主要活動于南朝宋、齊、梁三朝，是著名的唯物主義思想家、杰出的無神論者。范縝集漢晉以來神滅思想之大成，對當(dāng)時佛教的理論基礎(chǔ)神不滅論進(jìn)行了反駁和批判，針鋒相對地提出了“形存則神存，形謝則神滅”的神滅論思想，進(jìn)而撰成《神滅論》一文，把我國古代樸素唯物主義和無神論思想提高到一個新的水平。范縝一生成就顯著，在為官處世中所體現(xiàn)出的不隨流俗、不畏權(quán)貴、剛直不阿的品質(zhì)，以及堅(jiān)持真理、矢志不渝的精神，值得后人稱贊和學(xué)習(xí)。

 范縝其人

范縝出生于南陽舞陰一個士族家庭，祖父范璩之，劉宋時官至中書郎。父親范濛，劉宋時奉朝請，在范縝出生不久就病故，故范縝自幼家境貧寒，與母親相依為命，并以孝謹(jǐn)聞名。

范縝勤奮好學(xué)，十幾歲時，聽說名師劉瓛招收學(xué)生講學(xué)，就離家投師門下。他學(xué)業(yè)優(yōu)異，卓越不群，劉瓛十分鐘愛他，親自為20歲的范縝行加冠禮。劉瓛在當(dāng)時學(xué)術(shù)地位很高，門生大多是所謂“車馬貴游”的權(quán)勢子弟，錦衣玉食，狂妄自大。范縝在從學(xué)的數(shù)年中，經(jīng)常穿布衣草鞋，上下學(xué)都是步行，但并未因此自卑自愧。相反，他生性倔強(qiáng)耿直，不肯向權(quán)貴低頭，敢于發(fā)表危言高論，同窗士友都畏他三分，因而他也受到眾人的疏遠(yuǎn)和冷落。

南朝宋時期，范縝很不得志，他的聰明才智和滿腹經(jīng)綸無處施展。懷才不遇的痛苦時刻煎熬著他，使他未老先衰，在29歲時就已生白發(fā)，遂寫下了《傷暮詩》《白發(fā)詠》，抒發(fā)內(nèi)心的憤憤不平，寄托不屈服厄運(yùn)之志。不過，范縝并沒有悲觀消沉，他的人生經(jīng)驗(yàn)、求學(xué)經(jīng)歷以及所見所聞，使他形成了淳樸正直、勇于鉆研的品格，為他反對有神論，提出樸素的唯物主義思想奠定了基礎(chǔ)。

 堅(jiān)持真理 不畏權(quán)貴

范縝生活的年代，是南朝佛教興盛的時代。宗教唯心主義到處泛濫，宗教思想充斥于社會各個角落。唐朝詩人杜牧在《江南春》一詩中曾生動地勾畫出當(dāng)時信佛的景象：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”大量的人力物力用在佛寺僧塔的修建之中。佛教宣揚(yáng)“靈魂不滅”的唯心主義觀點(diǎn)，被封建統(tǒng)治階級用來作為麻醉人民的思想工具，以便達(dá)到鞏固其政治統(tǒng)治的目的。

南朝齊時期，范縝以卓越的才華，走上了仕途。到了齊武帝時，為了進(jìn)一步緩和南北局勢，朝廷下詔選拔有才干的人充任使者，出使北魏。范縝才能出眾，有良好的德行，自然在被選之列。他憑借自己的學(xué)識和能力，受到北魏朝野的稱贊。

統(tǒng)治階級中一些上層人物，也信仰佛教。南朝齊的宰相竟陵王蕭子良在府邸聚會名僧，講論佛典，甚至不惜有失宰相的身份，親自為僧侶端茶上菜。蕭子良在京都雞籠山西邸官舍禮賢納士，梁武帝蕭衍、沈約等“八友”，以及范縝等士人，都游于其門。但這些名士中幾乎都是佛門信徒，篤信因果報(bào)應(yīng)。認(rèn)為前世、今生所行的善或惡，在來世必然要分別得到富貴或貧賤的報(bào)應(yīng)。唯有范縝對此嗤之以鼻，他大唱反調(diào)，稱無佛。

蕭子良聚眾與范縝辯論。蕭子良問范縝：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？”范縝答道：“人之生，譬如一樹花，同發(fā)一枝，俱開一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜入茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？”（《梁書·范縝傳》）人生如同樹上的花同時開放，隨風(fēng)飄落，有的花瓣由于風(fēng)拂簾帷而飄落在廳屋內(nèi)，留在茵席上；有的花瓣則因籬笆的遮擋而掉進(jìn)糞坑中。殿下就猶如留在茵席上的花瓣，下官就是落于糞坑中的花瓣。貴賤雖然不同，但哪有什么因果報(bào)應(yīng)呢？蕭子良不能駁倒范縝這番有理有據(jù)的答辯，無言以對。

后來，范縝將自己的無神論觀點(diǎn)加以系統(tǒng)整理，寫出了唯物主義杰作代表《神滅論》，和佛教徒在思想上展開了尖銳的斗爭。《神滅論》全文雖然不長，可是沒有一個佛教徒能真正把它駁倒。

辯論難不倒范縝，于是蕭子良又派王融找范縝，企圖以高官厚祿引誘他放棄自己的觀點(diǎn)。王融說：“你堅(jiān)持神滅論，是損傷名教，像你這樣有才能的人，不怕做不到中書郎的高管，何苦自誤前途？”范縝答道：“如果我‘賣論取官’，再大的官也做到了，何必在乎你說的那個中書郎。”范縝不“賣論取官”的高尚品質(zhì)和堅(jiān)持真理、矢志不渝的“大丈夫”精神，令王融羞愧萬分。

堅(jiān)持《神滅論》

南朝梁時期，梁武帝蕭衍宣布佛教為國教，下詔尊佛，佛教進(jìn)入了全盛時期。蕭衍在位期間，甚至多次放棄皇帝之位而出家，朝廷花費(fèi)大量錢財(cái)才從寺廟里將其贖出來，后世學(xué)者稱其為“菩薩皇帝”，可見他對佛教的癡迷和推崇。在蕭衍的影響和提倡下，僅京城就有佛教寺院500多所，僧尼10萬余人。由于佛教徒可以免稅、免役，所以投身佛寺者眾多。據(jù)《南史》記載，國家差不多有一半戶口被寺院控制。有些人其實(shí)并不信奉佛教，只是為了免除賦役才出家，這大大削弱了國家的勞動生產(chǎn)能力。

范縝堅(jiān)持的神滅論與蕭衍的禮佛思想格格不入，于是一場關(guān)于神滅、神不滅的辯論又開始了。只是這次的辯論規(guī)模更大、級別更高，體現(xiàn)在梁武帝親自出面，率領(lǐng)朝廷顯貴、大臣、僧侶一齊上陣，企圖逼迫范縝放棄神滅論思想。梁武帝除親自寫了《敕答臣下<神滅論>》外，還有“王公朝貴”60余人發(fā)表反駁《神滅論》文章數(shù)10篇。范縝沒有屈服，將自己的《神滅論》改為更適合論戰(zhàn)的主賓問答形式，共有31條，也就是我們今天所見到的《神滅論》，系統(tǒng)地闡明了自己的觀點(diǎn)。

范縝在《神滅論》提出“形神相即”。他說：“形即神也，神即形也。”所謂形是形體，神是精神，即就是密不可分。范縝認(rèn)為，精神與形體不可分離，形體存在，精神才存在；形體衰亡，精神也就歸于消滅。在范縝看來，形體和精神是既有區(qū)別、又有聯(lián)系的不能分離的統(tǒng)一體，即兩者“名殊而體一”，或曰“形神不二”。

范縝在“形神相即”，“不得相異”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“形質(zhì)神用”的著名論點(diǎn)。他寫道：“形者神之質(zhì)，神者形之用，是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也。”即認(rèn)為形體是精神的質(zhì)體，精神是形體的作用；兩者不能分離。

范縝還從發(fā)展、變化的觀點(diǎn)闡述了質(zhì)與用、形與神之間不可分割的關(guān)系。他駁斥了佛教徒對生形與死形、榮木與枯木之間區(qū)別的故意混淆，說：“生形之非死形，死形之非生形，區(qū)已革矣！”人從生到死，木從榮到枯，形體發(fā)生了根本的變化，所以質(zhì)的作用也隨之而變化。所以，隨著人的死亡，精神活動也停止消失了。

范縝一生坎坷，然而他在形神關(guān)系的論證上，思想深度和邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)不僅超越了在他之前的所有的唯物主義者，而且在整個中國封建思想家中，也是獨(dú)一無二的。他為堅(jiān)持和捍衛(wèi)真理而斗爭的勇氣，更是難能可貴。當(dāng)然，和所有古代唯物主義者一樣，一涉及社會現(xiàn)象，范縝的弱點(diǎn)就暴露出來了。如他認(rèn)為人的富貴貧賤，完全是偶然的因素，從而陷入了宿命論，他又把所謂圣人與凡人的區(qū)別，說成是由于形體和器官上的差異。他對儒家經(jīng)典中關(guān)于神道說教的一套說法也采取了保留態(tài)度等。這些都表現(xiàn)出他唯物主義的不徹底性，是其階級和時代局限性的表現(xiàn)。盡管《神滅論》存在著不可避免的理論缺陷，但確堪稱中國古代哲學(xué)史的杰出成就之一，在中國思想發(fā)展史上有著不朽的價值。