趙文卿 田春雨

20世紀二三十年代，隨著新文化運動的興起，民國詩壇上涌現出諸如胡適、聞一多、徐志摩、郭沫若、李金發、戴望舒等一大批耳熟能詳的新詩創作者。在這一大批創作者當中，有一位獨樹一幟、像一盞孤燈一樣存在的詩人、詩論家被長期忽略了。他就是西平籍現代著名詩人，與徐玉諾、蘇金傘并稱“中原三杰”的于賡虞。

于賡虞（1902~1963），西平縣出山鎮玉皇廟村人，新月派詩人，著名詩人、翻譯家，名舜卿，字賡虞。20世紀二三十年代活躍于民國詩壇，與徐志摩、聞一多、沈從文、胡也頻、丁玲、曹靖華、徐玉諾、焦菊隱等多有交集。1923年與焦菊隱等人成立在北京文壇風云一時的“綠波社”，1924年創辦《綠波周刊》。1926年與聞一多、朱湘、劉夢葦等人發起成立新月派詩社，同年又與胡也頻、沈從文等人組織成立文學社團“無須社”。《綠波周報》《綠波季刊》《晨報副刊》《新民意報》《世界日報·文學周刊》等是他發表詩作的主要陣地。著有詩集《晨曦之前》《魔鬼的舞蹈》《骷髏上的薔薇》《孤靈》等。其中《晨曦之前》為于賡虞出版的第一本詩集。此詩集系“五四”以后極少的幾本以線裝裝幀形式鉛印而成的新詩集，于賡虞也以此詩集步入現代文學先驅者之列。

于賡虞自幼在村私塾讀書，后入縣立高等小學堂學習，16歲考入省立第一師范學校，1921年考入天津匯文高中，1924年考入燕京大學國文系。1927年前往山西太谷私立銘賢學校任教，1928年應邀擔任北京市立二中語文教員，1930年擔任山東曲阜師范國文教師。1935年赴英國倫敦大學留學，研究歐洲文學史。1937年回國，任河南大學文史系副教授。1942年應邀擔任西北大學英文系教授兼主任，后接任西北大學文學院院長。1944年轉赴蘭州任西北師范學院（即北京師范大學）英文系主任。1947年重返河南大學擔任英文系主任。新中國成立后，繼續在河南大學任教。1959年擬去新成立的鄭州大學任教，不幸身染重疾。1963年8月病逝于開封。

20世紀二三十年代是于賡虞詩歌創作高峰期。在民國詩壇上他的詩是獨特的、凸顯的。形式上講究“建筑美”，每行二三十個字，長而整齊。徐志摩、聞一多等人的詩詩行短，被稱為“豆腐干詩人”；于賡虞的詩詩行長，“一長條一長條的，四行湊一塊，很像云片糕”，被稱為“云片糕”。他大膽實踐新格律詩，將新格式與新音節完美結合起來。他將情思蘊涵在整齊的詩行中，而且以押韻的形式表現出來，在創作上花費了大量工夫，成為標準的于氏格律體。他還站在更高的層次認識散文詩，開創了白話散文詩新紀元。內容上，于賡虞的詩注重表現內心真情實感，多描寫郊野，拷問靈魂，抒發孤獨、憤懣之情緒。他說：“我的靈魂，我不愿在歸途見那偕行的人！”他喊：“魂乎，看秋意秋色在蒼蒼的東山！不堪耐，我含淚悵惘向北京！”他的詩歌內容，早期頹廢、唯美，后期明快、嫻熟。表現了舊中國一代知識分子心靈的掙扎與追求。他的名句“善惡如果不老，愛與恨就永遠年輕”至今流傳。新中國成立后，于賡虞一掃過去的頹喪之氣，決心將自己半生所學全部奉獻給家鄉的教育事業。20世紀80年代，其《秋晨》一詩曾入選初中語文閱讀課。

在創作大量詩歌的同時，于賡虞還是民國詩壇上自覺構建詩論大廈的最早詩人之一。有《詩論》《詩的自然論》《寫詩與藝術》《詩人的路》《詩之情思》等理論著作問世。他高舉“為藝術而藝術”的大旗，以“藝術至上”為最高準則，形成了較為完整的新詩理論，并矢志不渝地指導著自己的創作實踐，終成一代格律宗師。在寫于1922年的《詩的自然論》中，他提出詩的內涵分為兩部分：形與質。認為只有熱騰騰的情緒，自然美妙的音節，才是詩的唯一領域。他發展了詩學理論中兩個方面的內容：一是詩的創作與靈感及修改的關系，二是詩與生命的關系。他極力倡揚詩的藝術性，主張完美的詩除有靈妙情思外也必有其完美的形式。他表示現代新詩絕不是“舊瓶裝新酒”，而是形式必須隨詩歌的感情而變化，詩歌是情感與形式的結合體，偏廢一方均不是好詩歌。他認為詩歌本無定法，詩人個體不同，情調不同，形式也應相異。他自稱:“我是一個孤獨的人。無論在詩的內容或形式上,我都沒有伴侶。”他自覺探索具有先驅性的散文詩論，提出“在情思上，散文詩介乎感情與思想之間，而偏乎思想；在文字上，散文詩介乎詩詞與散文之間，而偏乎散文。”他認為散文詩的最高境界是“能將思想融化在感情里，在字里行間蘊藏著和諧的音節。”他早在70多年前提出的“科學讓我們的智慧增加，知道一切；詩讓我們的感情豐富，感覺一切。無知將不能生存，無感則非美滿的人生。”這一論斷至今仍具影響力。

于賡虞的詩和詩學理論，一度引起國內外專家、學者的高度重視，給予極高評價。著名文學史家、評論家唐弢先生曾建議“詩壇別忘記有一位對新詩嘔心瀝血的老詩人，希望文壇在研究李金發的同時也研究研究于賡虞”。著名作家沈從文評價：“作詩的我覺得好的有許多。平列起來，如于賡虞、吳默深、劉夢葦、朱湘、聞一多、蹇先艾、馮至，我喜歡于賡虞的比愛其他的多一點。”朱自清先生編的《中國新文學大系·詩集》曾選于賡虞的詩5首。武漢大學教授陸耀東主編的《中國新詩史》選編了于賡虞詩集《魔鬼的舞蹈》。法國著名比較文學家卡哀·古昂讀了于賡虞的《骷髏上的薔薇》認為“這是一篇天才的作品，詩人有創造性的靈魂，把他手下的一切生物都弄得顫動。并且，詩人歌詠著人類的戰栗。”日本知名學者、教授齊藤大紀在《被消費的感傷：沈從文與于賡虞》一文中，在概述了沈從文與于賡虞“兩人在文學上志同道合，曾是交往密切的朋友”的同時，認為“于賡虞的感傷源于內部--自我矛盾沖突的表露，沈從文的感傷則源于外部——自身和讀者構建關系的手段……于賡虞老實耿直，沈從文聰明靈活。”

與此同時，于賡虞既是一個特立獨行的詩人，又是一個傾向于革命的思想者。在省立第一師范學校，他常與徐玉諾、曹靖華等同學議論新文學和國家大事，參加愛國運動。1921年春，為營救被捕學生，他當面斥責校長軟弱無能，遭開除。1926年，參加北京大學聯合會舉行的“3·18”請愿活動，目睹了著名學生領袖劉和珍飲彈喋血現場，憤而寫出《不要閃開你明媚的雙眼》詩篇。1927年“4·12”政變后，于賡虞被國民黨當局認為是共產黨員，被列入逮捕對象。1937年留學回國后積極投身到抗日洪流中，和姚雪垠、嵇文甫主編抗日刊物《風雨周刊》，發表《以牙還牙主義》，抒發愛國熱情，表達抗日決心。同年送長女于立人、女婿丁秀奔赴延安。“皖南事變”前后設法營救過共產黨員李蕤和進步學者嵇文甫。1949年夏，婉拒國民黨教育部讓其擔任廣州嶺南大學校長的邀請，后又拒絕去臺灣，并退還路費3根金條。在故鄉養疴期間，于賡虞痛感當地文化落后，后生入學困難，遂發起鄉紳捐資創辦玉皇廟小學、出山寨中學的倡議。出山寨中學即現在出山中學、原西平二中。國防部原部長上將曹剛川（舞鋼曹集人）1949年考入西平二中，在此就讀三年。2009年,曹剛川將軍曾專程回母校探訪。

令人遺憾的是，也許因其孤傲的性格，也許因其獨特的詩風、獨到的詩論，這位民國詩壇上的宿將備受誤解、冷落。他就像一盞孤燈，搖搖曳曳，忽隱忽現，被湮沒于眾多名家光環之下，絕世而獨立。

令人欣慰的是，近年來，網絡、各大院校、文學團體及知名學者掀起了于賡虞詩學研究熱。2004年，于賡虞曾經任教的河南大學出版了解志熙、王文金編校的《于賡虞詩文輯存》（上下冊）；2021年，中國電影出版社出版了高路編寫的《新詩先鋒于賡虞》。同時，眾多研究學者、教授紛紛以于賡虞為研究對象，給予其極為中肯的評價。河南大學教授余鳳林在《試論于賡虞詩歌的域外影響》中稱于賡虞是“20世紀二三十年代產生過重要影響的一位現代派詩人”；陜西師范大學管麗崢在《論愛倫·坡對于賡虞詩學“現代性”意識影響》中肯定“于賡虞在中國詩歌與詩學進入現代性的歷程中有著重要意義”；廣西師范大學教授高蔚撰寫的《于賡虞：中國“純詩”的先鋒詩人》一文中贊揚于賡虞“所堅守的‘為詩而詩’的藝術觀,使他的詩在20世二十年代就進入了純粹的詩歌世界,他也因此成為中國‘純詩’的先鋒詩人。”

受于賡虞研究熱的影響，為改變“墻內開花墻外香”局面，2021年11月20日，西平縣作家協會同舞鋼知名詩人、學者一行9人，實地探訪了于賡虞出生地玉皇廟村。玉皇廟村緊鄰西（西平）出（出山）北路，村南小溪潺流，茂林修竹。他們先后來到于賡虞捐建的玉皇廟小學、在建的于氏祖墳和竹林書社等地參觀考察，采訪了于賡虞后人于會軍（侄子）、于恩強（孫輩），查閱了于會軍珍藏的于氏家譜。于氏家譜明確記載了于賡虞家族的總脈支脈。于賡虞一脈弟兄三人，于賡虞“名舜卿、字賡虞”赫然在目，“系襄武公長子”。于會軍現住處即為于賡虞故居。采訪結束后，他們一致認為挖掘研究于賡虞詩學影響意義重大、正當其時，并初步提出包括“成立于賡虞學會或于賡虞研究中心、建立于賡虞紀念館（詩學研究院）或修葺于賡虞故居、設立于賡虞詩歌文化節、設立于賡虞文學獎、與酒文化聯姻等”在內的設想。

如果這些設想得以實現，于賡虞這盞孤燈，將透過百年煙塵、穿越歷史迷霧被撥亮。屆時，不但為當今詩人尋到藝術根脈、照亮他們的詩歌之路，更為西平，乃至天中文化建設、鄉村振興戰略再添一張厚重名片。