“迢迢牽牛星，杳在河之陽。”七夕節原是“乞巧”節，后融入了牛郎織女的故事而發展為今天的七夕節。每到過節時，古代女性會向著天上的織女星和牛郎星許愿，希望自己能有智慧的頭腦、靈巧的雙手與美好的姻緣。

俗話說“上知天文，下知地理”，如今人們對西方星座如數家珍。實際上，中國人從很早開始就仰望星空，探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深刻的觀星文化，牛郎織女傳說就是典型例子。中國古代的星象文化博大精深，并不限于所謂的“星座運勢”，而是從天人感應的思想出發，開創了一種獨特的空間感知模式……

每個地方都有“守護星座”

斗、牛、女星宿對應吳越地區

現代人大概都喜歡談論星座，幾乎是跟談論天氣一樣常見的聊天話題。在中國古代語境里，“星次”與“星宿”指的就是“星座”，也就是星星的組合（可能是一顆或多顆）。在武俠小說中常常出現的“青龍”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”等稱謂，就是古人根據許多顆星星構成的形狀所做的星宿劃分。與現代人專注于個人運勢不同，古人觀星看的不是自己的事業、生活、愛情運勢，而是看國家興亡、戰爭勝敗、政治變遷等重大事件。

中國古代星宿圖。

中國殷商時期就有了“十二星次”，即星紀、玄枵、豕韋、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木，類似于西方的黃道十二宮。這里面比較有趣的是“大火”星次，即心宿里的一顆名為心宿二的星。《詩經》里有個典故叫“七月流火”，說的就是這顆大火星。很多人可能望文生義，以為“七月流火”這個成語形容的是天氣炎熱，實際上并非如此。它的意思是指夏歷七月，大火星向西偏轉，兆示著秋季來臨，天氣將轉涼。

隋朝開皇初年，一位叫那連提耶舍的天竺僧人在翻譯佛經時，將古巴比倫的十二星宮引入中國，《天乘大方等日藏經》中便詳細記錄了十二星宮及相應的守護神。佛經中的十二星宮學說很快又被中國本土的道教吸收，并跟中國傳統歷法中的“地支”與“十二星次”對應起來，在《道藏》中便有相應記載：“子名玄枵，又曰寶瓶；亥名娵訾，又曰雙魚；戌名降婁，又曰白羊；酉名大梁，又曰金牛；申名實沉，又曰陰陽；未名鶉首，又曰巨蟹；午名鶉火，又曰獅子；巳名鶉尾，又曰雙女；辰名壽星，又曰天秤；卯名大火，又曰天蝎；寅名析木，又曰人馬；丑名星紀，又曰磨蝎。”

追求秩序的古人們不僅將天空規劃得井井有條，還將星宿與地面區域一一做了對應，這個對應關系就天文說，稱作“分星”，就地面說，稱作“分野”。簡單來說，古人們就是將天上每個星座都與地上的實體地理區域一一對應，每個地方都有自己的“守護星座”，例如漢代的“燕地”，也就是今天北京一帶，在天空中對應的就是尾、箕兩個星宿。

地區分野對應圖。

分野學說起源于戰國，它之所以將天界星區與地理區域相互對應，其最初目的就是為了配合占星理論進行天象占測。大約在漢代，天文分野從一種實用的“占星學”變成了承載人們世界觀的嚴密體系，在《淮南子·天文訓》及《史記·天官書》中，二十八宿分別對應于東周十三國及漢武帝十二州地理，以后歷朝歷代在十三分野和二十八分野間變動，具體對應關系如此所示：

十二星宿最初是對應戰國時期諸侯國的名稱，后來發展為對應地區，比如斗、牛、女對應的就是吳越一帶。中國古代星象文化基于古人對于天的神圣性、權威性的認可，而天的權威又借助“分野”觀與人間產生了關系。

古代天文學的作用

根據星象確定時間、預測運勢

古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區域與地上的國、州互相對應，認為在該天區發生的天象預兆著對應地方的吉兇。關于此類星象活動的記載最早見于《左傳》、《國語》等書，其反映的星象分野大體以較早出現的十二星次為準。

莫高窟第61窟《熾盛光佛圖》中的星圖。

從古代關于星象活動的記載中，可以判定事件發生的具體時間。據《國語·周語下》記載：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。”說的是武王伐紂這天的天象是歲星在鶉火，因而周所對應的星次為鶉火。根據此段記載以及歲星（即木星）運行的位置，便可推算具體的年份時間。夏商周斷代工程在確定武王伐紂的時間點時，就充分運用了很多青銅器、文獻里對古代天象的記載來敲定最終結論。

當然，古代觀星最重要的作用還是預測。《左傳·襄公九年》便記載了一個故事：宋國有一年發生了大火災，當時的晉國國君晉悼公聽聞有人說從宋國火災可以知“天道”，就向大臣詢問。大臣回答道，古代祭祀火星的只用心宿、柳宿來陪祭，這是因為火星運行在這兩個星宿中間。相傳堯手下負責管理火的官員曾經住在現在宋國人的國都，因此當地人就用火星運行周期來確定時節。火星對于宋國來說十分重要，現在宋國發生火災，必然是內部動蕩的預兆。（晉侯問于士弱曰：“吾聞之，宋災，于是乎知有天道。何故？”對曰：“古之火正，或食于心，或食于咮，以出內火。是故咮為鶉火，心為大火。陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火。商人閱其禍敗之釁，必始于火，是以日知其有天道也。”）

這個故事反映了先秦時期的天文觀念，人們會把地上的自然災害、戰爭、農業收成、婚姻等事件與天上星宿運行的位置、周期、速度進行對照，從而得出一些帶有預言性質的判斷話語。從《周易》等典籍的記載可以看出，古人很早就已經萌生了把天文與地理聯系起來的思想。古人之所以關注星象活動，就是為了從天空中得到啟示，同時也能為變幻莫測的生活提供一點穩定感。

文學作品中的星象文化

詩文用星宿指代地域 小說以“星”論英雄

古代星象文化深刻地影響了人們的時空觀，在文學作品中多有體現。如王勃《滕王閣序》中人們十分熟悉的一句：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”說的就是江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。而李白《蜀道難》中“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”一句也體現了古代星象分野觀的印記：參宿對應益州(今四川)，井宿對應雍州（今陜西），而李白正在走的蜀道跨越了益、雍二州，因此是“捫參歷井”——入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過。宋代文豪蘇軾在其《赤壁賦》里也留下了“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”的名句。

在《水滸傳》里，一百零八位好漢都對應著天上的三十六天罡和七十二地煞，這種對應也是星宿分野的一個變體。在第四十一回“還道村受三卷天書 宋公明遇九天玄女”中，宋江被衙役、捕快緝捕時，逃入九天玄女娘娘的廟宇躲避，夢見九天玄女娘娘稱自己為天上的“星主”，設宴款待并賜予三卷天書。《水滸傳》中的主星、客星、星主的說法，實質上就是從古代星象分野觀演化而來。

《水滸傳》第八十回后,宋江等好漢受到招安，北伐遼國。在第八十八回，梁山好漢在遼國遭遇了“太乙混天象陣”，這個陣的排布就如同天上的星辰。遼國統軍元帥兀顏光率領精兵二十多萬擺出此陣，手下有二十八宿將軍，分別鎮守不同的陣門，而這些陣門都與星宿有關，如角木蛟、亢金龍等。最后，宋江也是依靠夢中得到九天玄女傳授破陣兵法，才打破了這個“混天陣”。（據新華網）