孫聯(lián)邦

俄羅斯詩人普希金說：“樹木正在脫去它金黃色的衣裙。”是的，秋天來了，這個季節(jié)正在把詩人還原成真正的詩人，它使我們脫去偽裝，成為我們內(nèi)心的自己。正如青年詩人郭建光的《回聲》，帶著他深沉的詩意，在生活的面前發(fā)出一道亮光。這是一道久違的亮光，一道讓人期盼已久的重塑詩歌精神的亮光。

令人敬畏的是，詩人郭建光對沉重的生活進行了思考和反擊。這種反擊突破了挾持詩人的精神圍城，他用詩歌作品賦予了生活和歲月新的內(nèi)涵。正如上世紀(jì)八十年代的“傷痕文學(xué)”，后來的“尋根文學(xué)”一樣，詩人郭建光的《回聲》可以定義為“回聲文學(xué)”。“回聲”具有特殊的意義，它既象征著詩歌、生活或靈魂衰退的呻吟，又暗喻著詩歌、生活或靈魂復(fù)蘇的吶喊。它是詩人靈與肉激烈博弈的結(jié)晶。

詩歌精神的“回聲”。郭建光在大學(xué)讀文學(xué)專業(yè)時，他就從文學(xué)導(dǎo)師那里，領(lǐng)悟到了文學(xué)創(chuàng)作的真諦。因此，他一意孤行地繼承韓愈、柳宗元詩歌寫實風(fēng)格，和杜甫質(zhì)樸滄桑的“詩史”理論、白居易“文章合為時而著，詩歌合為事而作”的創(chuàng)作主張，以及古希臘荷馬史詩宏大的敘事風(fēng)格，普希金詩歌的敘事藝術(shù)，這在當(dāng)下詩派林立、潮流跌出、迷亂喧囂的時代，詩人郭建光特立獨行，堅持獨立的詩神操守，堅守詩歌的良心，堅持內(nèi)心的自我，“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，這種浩然正氣，正是詩神精神的“回聲”。

這種“回聲”具象在詩人對故鄉(xiāng)、故土的眷念，對父親的追思，對母親的依戀。在鋼筋水泥構(gòu)成的市井里，依然沒有動搖他對故鄉(xiāng)赤子情懷。《木香》是一首震撼心靈的詩作。《木香》寫自己和母親的一次對話，寫了自己對母親的理解，自己對鄉(xiāng)土的眷戀，延伸出自己父愛的缺失，以及對母親曾經(jīng)的誤解。母愛的堅強彌補了缺失的父愛。

詩歌風(fēng)神的“回聲”。在《回聲》這首詩歌里，詩人回答了詩歌風(fēng)神的實質(zhì)，就是尋根和修遠(yuǎn)。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”正如詩人寫道“我在一行行漢字里尋找你的影子/我在這山那水的深深淺淺里讀你的不老容顏”，這也是詩人屈原的風(fēng)神回歸。郭建光詩歌的風(fēng)神就是把當(dāng)下生活的現(xiàn)實揉進心靈進行拷問和審視，他是一個具有深刻的現(xiàn)實感和深沉歷史意識的詩人，郭建光從感知的“回聲”出發(fā)，對繁瑣、沉重、多變的生活進行了反思，對社會的墮落進行了拷打，對駁雜的人生進行了觀察。

創(chuàng)作突圍的“回聲”。《一個農(nóng)民工的傳奇》是詩人郭建光重塑詩歌精神的標(biāo)簽。在這篇宏大的敘事詩中，詩人融入了報告文學(xué)的藝術(shù)張力，300多行詩歌顯示了詩人駕馭詩歌結(jié)構(gòu)、詩歌語言、詩歌節(jié)奏的強大力量。詩人善于借用和調(diào)動各種文藝技巧，把小說的藝術(shù)、散文的手法、紀(jì)實文學(xué)的手段，一并融進自己的創(chuàng)作的靈魂里，突破了狹隘的體裁圍欄，創(chuàng)作了詩報告。詩人用真摯的感情，憨厚的動作，細(xì)膩的白描，把農(nóng)民工司令張全收的艱辛、愛民、親民的形象豐滿地展現(xiàn)給了讀者。用敘事塑造形象，本來是小說家的本領(lǐng)，但在詩人手里，竟然成為詩歌創(chuàng)新的一種突破。這種創(chuàng)作突圍的“回聲”，詩人對時代和生活的擔(dān)當(dāng)精神，促使詩歌從朦朧的自我情調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注社會和人生的大格局，詩人對傳統(tǒng)創(chuàng)作的掙脫，是解放自我、釋放心靈的突圍，這也是詩人重塑詩歌精神的嘗試。

總之，郭建光的詩歌厚重質(zhì)樸，情感細(xì)膩，敘事靈活，思緒活躍，具有獨特的藝術(shù)魅力。詩人郭建光已經(jīng)不是作為“人”而存在的郭建光，他將被作為“回聲”的符號而存在。相信有一天，詩歌史會記錄下郭建光式的詩歌“回聲”。