胡殿文

暮春時節，筆者乘著“河南雜文名家走進睢縣采風”活動的春風，挾風帶雨，呼嘯而至，小憩睢縣北湖岸邊。短短三天，縱使浮光掠影，總有美好記憶，但最感慨的還是宋襄公，這里拋卻其他不表，只談談宋襄之仁。

宋襄之仁，泛指對敵人講仁慈的可笑行為。簡單地說，就是春秋五霸之一的宋襄公在與楚國的泓水之戰中（泓水在今河南柘城縣北30里），由于堅持自己的戰術而失敗，從此，人們便將宋襄公的這種戰術思想稱為“宋襄之仁”。

宋襄公，子姓，宋氏，名茲甫（？——公元前637年），是春秋五霸之一，公元前650年至公元前637年在位14年，齊桓公死后，宋襄公幫助齊國平定內亂，擁立齊孝公，宋襄公從此聲名鵲起。宋襄公欲繼承齊桓公的霸業，與楚國爭霸。公元前638年，宋襄公討伐鄭國，與救鄭的楚國展開泓水之戰，宋襄公固守“仁義”，致使在泓水慘敗，次年傷重而死，后葬于襄陵（今睢縣北湖）。

宋襄公死后92年，孫武出生。孫武（約公元前545年~公元前470年），春秋末期齊國人，著名的軍事家、政治家，尊稱“兵圣”，被譽為“東方兵學的鼻祖”。

《孫子兵法始計篇》云：兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。“實者虛之，虛者實之”——虛虛實實真真假假，不論什么手段，計謀為取勝而設，戰而勝之才是王道。漫步襄園，聽解說員講解得知，泓水之戰后，兵者，詭道也，陰謀詭計，大行其道，所謂義戰，蕩然無存。

攬古今之變，探文化密碼，怎樣看待宋襄之仁？政道之謀，隨情勢而變。有宋襄公不知權變、教條主義之說，宋襄公和齊桓公一樣，是個胸懷大志而又命運多舛的人，一心想當霸主，卻連遭挫折，自己在經過了幾次戰爭的焦灼之后，反而殞命沙場，特別是面對打敗對手的大好時機，他偏偏要行“仁義”，他“仁義”，對手卻不仁不義。無情的戰敗，不但斷送了他的稱霸夢，更令他因此含恨九泉。他稱霸不成，仁義無果，后人說起來，無不扼腕嘆息。

人格分裂之說。有學者認為，縱觀宋襄公的作為，行事矛盾之處很多，很不好解釋，他患有嚴重的人格分裂癥。你看，他“仁義”起來，以國讓兄，沽名釣譽，“不鼓不成列”；暴虐起來，竟拿著小國之君去祭神。低調起來，被楚成王釋放后，假惺惺不好意思回國；耍橫起來，目中無人，一意孤行。這種人，外強中干，欺軟怕硬，對強者（例如王兄子魚和楚成王）講“仁義”，對弱者（例如各個小國）施殘暴……宋桓公不察，讓他為君當政，委實是勉為其難。

宋襄之仁，類似的故事《中山狼傳》的東郭先生和狼如是，蒲松齡《聊齋志異》的狼如是，外國寓言《農夫和蛇》《披著羊皮的狼》亦如是，古今中外不乏其例。今人似乎可以展開想象，繼續尋找答案。

見仁見智。泓水之戰后，歷史進入轉型期，“春秋無義戰”成為現實。崇尚“仁義”的價值觀開始改變，“禮崩樂壞”，世風日下、人心不古成為常態。特別是兵家以仁義為恥、以強勢為體，以詭道為用。“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”——功利主義盛行。再過70年左右，進入戰國時代。班固在《漢書·地理志》中說：“周室既衰，禮樂征伐自諸侯出，轉相吞滅，數百年間，列國耗盡；至春秋時尚有數十國，五伯迭興，總其盟會；陵夷至于戰國，天下分而為七……”戰國時代是一個偉大的時代，一個思想家的時代——中華民族智慧的光芒就要噴薄而出了。

回眸泓水之戰，假如宋襄公聽了子魚的話，就能戰勝楚軍，勢力發展到南方，鞏固霸主地位，歷史將走向何方？難以揣測，也無法揣測。但春秋無義戰，偏偏宋襄公靠仁義立身，靠仁義繼位，靠仁義稱霸，又因仁義敗于泓水之戰，為此丟了性命不說，還留下仁義之戰的最末篇章。忠孝仁義是孔子思想體系的理論核心，也是中國的傳統美德。宋襄公死后，周天子給予高度評價，今襄陵神道牌坊前，有“仁德垂范”四個大字，即為周天子所賜。錢文忠教授在《百家講壇》解讀三字經時說，宋襄公高舉仁義的大旗，想稱霸中原，卻被強大的楚國打敗，但正因為他的仁義、講信用，而使弱小的宋國位列春秋五霸的第二位。更有傳奇色彩的是，春秋五霸中唯有宋襄公墓塋至今尚存。睢縣北湖岸邊柳樹青青，望母臺上襄公巨塑高聳，今人建有宋襄公公園、仁義廣場、仁義樓，駐足觀瞻，念茲在茲，宋襄公忠孝仁義的光芒仍然熠熠生輝。

筆者以為，以宋襄公為例，天下大勢已定，仁義在也好，詭計興也罷，宋襄公就是宋襄公，他無法改變的是歷史，歷史也無法改變他——時代就是時代，它總是要打上時代的烙印。無法改變的是歷史，該發生的一定發生，不該發生的故事永遠不會發生。正所謂“是非成敗轉頭空，人間多少事，都付笑談中”，也正是“數英雄，論成敗，古今誰能說明白，千秋功罪任評說，海雨天風獨往來”。宋襄公已逝，二千六百多年已過，漫步北湖岸邊，不禁憂思：睢水留白，自有后人評說。