探訪駐馬店國家級非遺項目之“中國梁祝之鄉”（二）

梁祝故事   凄美愛情

□晚報記者   張廣智   通訊員   劉珊   文/圖

梁祝愛情故事在民間已經流傳1600多年，被譽為愛情的千古絕唱。歷史翻到今天這一頁，雖然我們生活的這個社會物欲橫流，很多人信奉金錢至上，但是如果細細品味梁山伯與祝英臺的愛情故事，相信仍然可以打動很多人的心扉，沖擊他或她心中那最柔軟的部分，回過頭來相信愛情、忠于愛情……

梁山伯墓

祝英臺墓

曹橋相見

祝英臺的故居叫朱董莊，在今汝南縣梁祝鎮東南。傳說，當時祝員外有個小女兒，聰明伶俐，愛好詩書，跟著哥哥們在私塾求學。因聰敏過人，老師贊她“女中英杰，才高如臺”，故取名英臺。

梁山伯故里叫梁崗，在祝英臺故里西北18華里處的和孝鎮。一千多年過去了，這里的群眾提起山伯，仍稱他“俺村的梁傻子”，就像稱呼鄰家小伙兒。

梁祝故事就從這兩個正直進取、一心向學的少年前往十八里外的紅羅山書院讀書開始。

女扮男裝的祝英臺離了家，與書童說說笑笑，走了十八里路，累得氣喘吁吁，恰巧遇到一座小橋，名曹橋。橋下流水潺潺，橋邊有一涼亭，正是歇息的好地方。巧的是，這時走來了從梁崗前往紅羅山書院求學的梁山伯。山伯雖一襲布衣，但玉樹臨風，氣度不凡。兩人一見，便如金風玉露相逢，言笑晏晏，撮土為爐，插草為香，義結金蘭。

曹橋在今和孝鎮境內，距當時的祝英臺家、梁山伯家和紅羅山書院各18華里。如今，橋邊亭子早已毀棄，只有小橋依舊，流水脈脈，依稀投射著梁祝二人的身影。

紅羅山在今常興鎮境內，高十多米，為商周遺址，當地百姓叫臺子寺。這里綠樹環抱，四面臨水，環境幽雅，正是讀書的好地方。梁祝二人在書院促膝并肩同窗共讀3年，度過了美好的時光。

同窗共讀

紅羅山腳下有個鴛鴦池，碧草青青，蝴蝶雙飛。鴛鴦池畔有眼小井，今叫梁祝井。紅羅山書院的學子們曾在這里投石逗鴛鴦，輪流從井中擔水，走幾十層的臺階送到書院。英臺投石子或擔水的姿態，其吃力狀極像女孩，惹來浮浪少年的嘲笑，梁山伯總能挺身而出，為英臺解圍。當時，英臺是否已萌動了少女情懷？斯人已去，流水千載，欄桿拍遍，古人心思，無法追尋。

紅羅山書院后面有棵銀杏樹，生機勃勃，參天入云，相傳是梁祝讀書時共同栽下的。這棵樹，樹陰百米，郁郁蔥蔥，十數人不能合圍。在上世紀70年代被層層砍削，木材蓋了一座禮堂，現在僅存樹心。這刀砍斧斫的樹身，見證了歷史滄桑，也見證了梁祝的情誼，似在喻示著梁祝愛情歷盡磨難、真情恒遠。

紅羅山書院東南100米，有鄒佟夫婦墓。鄒佟，陳留人，即今河南尉氏縣人，當時是紅羅山書院聘請的先生，梁祝的老師。傳說，英臺挑水時濕了衣衫，換衣服時被細心的師娘發現是女兒身，就在梁祝同睡的床上設了界牌。當地群眾至今還在傳唱祝英臺踢界牌的故事。

三載同窗三載情，梁祝的身影早已映入紅羅山的千年厚土。在紅羅山的靜穆和沉默里，我們看到了一塊塊晉磚，那一幅幅斑駁的晉時圖案，似乎在描述著梁祝促膝并肩兩小無猜的動人情景，訴說著那逾越千古也無法湮沒的愛情絕唱。

樓臺相會

十八相送，是梁祝故事中最輝煌又最富喜劇色彩的篇章。

梁祝在紅羅山書院3年同窗共讀，同吃同住同勞動，情誼深厚。但漸漸長大的英臺越來越無法掩飾女兒身，只得告別老師和學友，在梁兄的護送下，走上了回家的路。

“太陽出來紫藹藹，一對子學生下山來。

前面走的是梁山伯，后面跟著祝英臺。”

這是汝南傳唱千年的小曲。

“走一莊，又一莊，莊莊黃狗叫汪汪。

前面男子大漢你不咬，專咬后面女娥皇。”

相送路上，英臺充分展示了自己的聰明才智。她遇景設喻，一會把自己比作女娥皇，一會把兩人比作鴛鴦，用一個又一個機趣生動的比喻，向山伯委婉地表達自己的愛慕之情。但憨厚質樸的山伯怎么也不往英臺是女孩的思路上想。這也許是他們第一次出現的不和諧，直氣得英臺罵他是“桑樹勾擔榆木桶，千提萬提提不醒”。

諸多流傳于當地的民謠，曾被著名歷史學家和民俗學家馮沅君于1932年搜集并在梁祝論文中采用，發表于《國學周刊》第二期。

都說山伯傻，其實，山伯只不過是純凈無邪罷了。包括英臺，不也是這樣嗎？同榻三載，不肯暴露自己的女兒身，不也說明她的純潔無瑕嗎？英臺追求的，不是現在所謂的“曾經擁有”。她所追求的，是不違背道德而堅貞純凈的感情，是完美而長久的幸福。梁祝愛情的美，也在于此。

英臺無奈，只好謊稱家中有一小妹，以為小妹做媒，約山伯日后樓臺相會。

樓臺相會，山伯才恍然知曉金蘭結拜的英臺“兄弟”竟是女兒之身，但此時已沒有了相聚的歡樂與甜蜜，英臺被父親強許給馬家。

當時的樓臺，今天早已不見了蹤影。天若有情天亦老，歷史也不愿留存這傷心之地。

雙雙殉情

祝英臺故里北20余里有一馬莊，在今汝南縣三橋鎮境內，這是馬文才故里。傳說馬文才是官宦之家的公子，生性浮浪，不學無術。他走親戚時見到英臺，便欲罷不能，非英臺不娶。英臺父親覺得兩家門當戶對，就收下彩禮，把英臺許配給馬家。

生性剛烈的英臺誓死不從，堅決抗婚。但這次不像出外求學那樣能通融了，因為英臺面對的是整個封建社會吃人的禮教，是當時等級森嚴的門閥制度。

可憐山伯從樓臺歸來，悲痛欲絕，神思恍惚，欲去馬家說服易婚，又覺難以啟齒。這時，風起雨傾，山伯跪在風雨里，疾呼蒼天，發誓：“生不能同寢，死也要同穴”。忽然膝下凹陷，杵地成潭，驚慌中，他把英臺送的玉扇墜掉入潭中。山伯發瘋般挖掘尋找，十指磨破，掘出一井，井水渾濁苦咸。后來英臺到這里哭祭，淚水滴入井中，井水變清變甜，從此結束了原馬鄉鎮沒有甜水井的歷史，后人把這口井叫作淚井。

山伯歸家，一病不起，臨終囑咐家人把他埋在馬北官道邊的荒墳舍地里，好等英臺出嫁時再看她一眼。

英臺得知山伯死訊，自是痛不欲生。她向馬家提出條件，一是出嫁時外穿紅內穿白；二是到山伯墓停轎祭奠。

英臺花轎來到山伯墓前，旋風擋道，不能前行。英臺下轎哭祭，直哭得天昏地暗，風雨大作，人們驚慌失措，英臺趁機撞柳殉情。霎時間，風停雨霽，彩虹斜掛，一對蝴蝶上下翻飛，形影不離。

英臺被馬家迎娶并未到家，不能入馬家墳地，而對祝家來說，她又是出嫁的閨女，不能埋回祝家墳地，人們就把她埋在與梁山伯隔路相望的路東。于是就有了“梁山伯、祝英臺，埋在馬鄉路兩沿兒”的民謠。

汝南的梁祝雙墓，在我國是獨一無二的。正像歷代學者研究的那樣，越樸素、越原始的東西越接近歷史的真實，沒有結婚的男女在當時是不可以合葬的。撲墳、化蝶的情節是后人浪漫而美好的想象，表達了人們對梁祝愛情的禮贊，表達了人們追求自由幸福的強烈愿望。

梁祝雙雙殉情，給了后人無盡的哀思和懷念。在梁祝故里，流傳著很多關于梁祝的民風民俗。

梁祝雙墓前有座白衣閣，供奉的就是祝英臺。人們為祝英臺的真情所感動，建閣紀念她。她死時身穿白色重孝，死后變成了白蝴蝶，人們認為，只有菩薩才配有這身潔白，所以叫白衣閣。

當地村民辦喜事時，要到梁祝墓地燒紙、祈禱，希望保佑新婚夫婦天長地久，幸福美滿。當地流傳著“要想夫妻共白頭，梁祝墓前走一走”的民謠。

農歷七月十五是“中元節”，當地至今保留著為梁祝墓送白燈籠、送酒、燒紙祭奠的習俗。每年的這一天，人們從四面八方趕來，提著自制的白燈籠，點上白蠟燭，為心中的圣男圣女梁祝送燈，照亮他們相會的道路。梁祝墓上，燈影飄搖，燭光閃爍，天上明月孤懸，疏星寥落，人們以這種傳統而美好的方式祈愿梁祝魂歸故里，讓他們在燭光中相會、起舞……