□張振立

詩友張廣智8月18日發(fā)表在《天中晚報》上的一組短詩，很值得喜歡詩歌的朋友一讀。為什么呢？因為它融美學意象于短詩。

美學意象一說，是咱們老祖宗的發(fā)明創(chuàng)造。遠在浩如煙海的我國古典詩歌中，美學意象已經(jīng)得到廣泛實踐和大量運用，尤其是在唐詩中，可謂抵達登峰造極之地步。我國新詩從模仿西方詩歌開始，一路至今，為何得不到大多數(shù)國人的首肯，其原因雖然是多方面的，但缺乏美學意象是其硬傷之一。

自覺使用美學意象入新詩，在我市新詩詩人群體中，邵永剛、孫友民等諸君是不可多得的高手，可謂深得個中三昧。已臻爐火純青之境界，是我久已仰慕的精神高地和導向旗幟。今讀張廣智的這一組詩，發(fā)現(xiàn)詩人在美學意象使用上亮點頻閃，不僅久已登堂入室，而且下了十足功夫，取得了不同尋常的效果。

就拿《垂柳》一詩為例稍加剖析。詩人不想把“夢想”“追求”“奮斗”之類的詞語直說出來，就把這諸多意象附加在垂柳這一現(xiàn)實物象之中，使讀者在讀詩時情不自禁地想到人生自我的諸多際遇，從中得到“自以為是”的教益。這首詩是如何捕捉到的呢？垂柳的生態(tài)物象引起了詩人的關注，并發(fā)現(xiàn)了其中的詩意所在，于是詩人動用興象之法，加以藝術化的糅合處理，使詩中之我，既是垂柳又是詩人更是閱讀者，從而達到了“仁者見仁，智者見智”之目的。垂柳向上生長的主觀愿望與枝條下垂的生活現(xiàn)狀形成鮮明對比，與我們現(xiàn)實中絕大多數(shù)人的生活際遇重疊了。這就是詩人使用的“興象”之法。

興象是指喻象體現(xiàn)了主體對自然物象的自由控制和無意操縱，主體之意在隨喻象的顯現(xiàn)中不著痕跡，正如“羚羊掛角，無跡可求”。此外還有《感謝落日》《一條河》《我又被人拋棄一次》《鐵樹之殤》等詩，已然具備了超詣、高遠、婉然、渾淪的詩意特質，在重風骨、講興寄、求情韻等諸方面都有上佳的表現(xiàn)，讀來讓人不勝驚喜，是詩人運用美學意象之法較為成功的幾首，可歸于興象一類。

美學意象在詩詞中的運用，除了美學興象之外，還包括美學喻象、美學抽象等諸多內容，其中美學喻象又可以進一步細分為三：比喻喻象、象征喻象和神話意象。美學抽象也是非概念、非再現(xiàn)、非喻體的意象。本文不是教科書，不想多說亦無暇多說，有志于好詩者自可多加研習，必然心領神會，自解其中奧秘。

能在詩中自覺運用美學意象的表現(xiàn)手法，使得張廣智的詩與諸多世俗之詩有了本質的區(qū)別。美學意象自覺提升了詩的品質，使之具有某種寬泛性、某種不確定性、某種無限性，也就是我們今天所說的多義性。從讀者的角度來說，這就是美感的差異性或曰豐富性。“一千個讀者有一千個哈姆雷特。”這是詩歌不同于標語口號或邏輯論文的地方，也正是詩歌之所以獨具魅力的可貴原因。一條標語如“行人過馬路，要走斑馬線”，一個警句如“我愛吾師，但吾更愛真理。”它的含義是明確的，單一的，也是有限的。任何人看這幅標語或這個警句，感受到的不會有差別或者差別不大。但對于一首好詩就截然不同了。晉代司馬昱有一首小詩《春江曲》：“客行只念路，相爭渡京口，誰知堤上人，拭淚空搖手。”這是渡口的一幅小景，但對于那些在名利場中迷戀忘返的人，這首小詩好像清夜鐘聲，可以使他驚覺，人生中有許多比名利更根本、更有價值的東西被忽略了。同樣，張廣智的《垂柳》等諸多詩篇，也具有同樣的功效。諸君若認真讀之，一定會發(fā)現(xiàn)更多驚喜。

竊以為，詩人本應在看似平凡的日常生活物象中發(fā)現(xiàn)詩意發(fā)現(xiàn)哲理發(fā)現(xiàn)真善美，然后在抒情詠懷言志的諸多外力助推下，晝思夜想反復推敲琢磨，通過傳統(tǒng)美學意象之法，使之合為一體，化作珍珠般的詩句，便于世人情不自禁地把玩吟詠，在不自覺中懷德向善，文明向上，從而達到提高國人素質的目的，這是詩人的公信力和使命所在。而一首真正的好詩，不但要短，而且還要一語中的，瞬間深入你的內心，把你打動。讓你在不知不覺中產(chǎn)生共鳴。

愿詩人繼續(xù)把詩寫得短而美、雅而新，一路走得更遠！