●社會的文明進步和合理健全發展以及人合乎人性的自由全面發展，確立了我們應有的文學觀念和審美理想，從這種基本立場及其審美理想出發，就理應堅持批判反思與弘揚正氣相統一的價值導向

　　●現實主義雖有不同的風格流派，當今也仍然呈現開放性發展，但其文學精神應當是彼此相通和不斷傳承的

　　近一段時間以來，《白鹿原》《雞毛飛上天》等一批影視作品熱播，受到社會普遍好評，重新喚起了人們對現實主義創作的熱情，也引起了評論界對現實主義問題的重新探討。這是我國現實主義文學在一段時間的低迷之后，顯示出的強力回歸的新趨向，無疑是值得關注和研究的文學現象。

　　現實主義的傳統和現狀

　　從中外文學發展史來看，現實主義本來具有悠久的歷史傳統和巨大的社會影響。歷史上影響深遠的批判現實主義、革命現實主義文學傳統姑且不論，僅以改革開放以來的文學發展而言，從新時期之初充滿批判反思精神的反思文學，到高揚改革創新精神的改革文學，以及像路遙《平凡的世界》這樣擁抱時代生活和表現人生理想的厚重之作，都充分顯示了當代現實主義文學的創作實績和社會影響力。

　　然而不知從什么時候起，在大眾消費文化轉向的背景下，在現代主義或后現代主義文藝思潮的影響下，現實主義文學似乎并不那么受人歡迎而一度陷于低迷，取而代之的多是魔幻化、空靈化、娛樂化之作。有些人對古代題材的興趣遠高于現實題材，也許是覺得現實生活過于沉重復雜而難以把握，不如講述歷史故事來得自由輕松，可以正說、反說甚至隨心所欲戲說。有些作品雖然也關注和描寫生活現實，但往往追求魔幻化的藝術處理方式，好像不魔幻就沒有現代性，就算不上藝術，評論界有時用“魔幻現實主義”籠而統之。魔幻是一種藝術，當然也是一種策略，現實矛盾和問題往往因魔幻而朦朧，所以它在獲得某種現代性藝術色彩的同時，也容易喪失應有的精神力量。還有一種創作取向則是過于貼近庸常生活的瑣細化敘事，既無意于反映社會矛盾，也不打算觸碰現實問題，在審美趣味上似乎更追求空靈化。然而這種審美空靈化的另一面，則可能是思想價值的貧乏與虛無，難有穿透現實的精神力量。至于娛樂化則更不必多言，按照一些人的犬儒主義思想觀念，消費主義時代自然需要娛樂化的藝術，這種觀點似乎把娛樂化藝術的流行說得理所當然。現實主義本來并不排斥娛樂，但過度娛樂化顯然極易消解現實主義精神，這無疑也是導致現實主義陷于低迷的重要原因。此外還應該注意的是，在一些人的文學觀念中，現實主義不僅被看成早已過時的東西，甚至被視為文學創新發展的最大障礙，這種文學偏見也的確讓人匪夷所思。

　　如果對上世紀末以來我國文學現狀加以反思，無論從人們對文學的關注度還是從文學對社會變革發展的影響力來看，都無法與新時期初的文學盛況相比。其中雖有多方面的社會原因，但從文學本身來看，現實主義精神的不斷弱化不能不說是一個重要原因。而從《平凡的世界》《白鹿原》等作品引起的社會效應來看，則反過來進一步證明，當今時代仍然需要現實主義文學，或者說當代文學仍然需要弘揚現實主義精神。當然，在今天開放性多樣化發展的整體格局中，各種創作取向都應該得到理解和尊重，但顯然也理應有更值得倡導的方面，從這個意義上說，我們有必要對現實主義重新認識，并致力于重鑄現實主義文學精神。

　　過去人們對現實主義有多種理解，比如理解為文藝思潮、文學形態或者創作方法等，我想現實主義更應該理解為一種文學的精神品格。基于以往人們對于現實主義文學的基本認識，以及聯系當今時代的發展要求來看，所謂重鑄現實主義文學精神，需要著重關注和強化以下幾個方面的基本精神。

　　真實反映生活和強力介入現實的現實精神

　　首先從創作題材來看，寬泛地說，也許并非只有寫現實題材才能稱為現實主義，但毫無疑問，反映現實生活應當是現實主義的首要任務。只有直面現實生活，真實反映生活現實和強力介入生活實踐，才能更充分地體現現實主義精神。其次，從反映生活的內容來看，不能只是滿足于描寫庸常化的生活，而應該反映現實生活中那些更為人們普遍關注的現象，包括社會變革發展中的各種矛盾和現實問題，讓人們更深刻地認識和理解現實。這就需要如魯迅所說的那樣，敢于直面和正視現實。恩格斯給哈克奈斯的信里談到現實主義，首先高度評價作者表現出的真正藝術家的勇氣，這種直面現實的勇氣正是現實主義文學最可貴的品質。再次，反映生活必然要求真實性。歷來的現實主義理論，無不把真實性視為現實主義文學最根本的特性。然而問題在于，什么是現實主義文學的真實性？無論是巴爾扎克還是恩格斯，都不約而同地強調了細節描寫的真實性，這應當是不言而喻。但僅限于此顯然不夠，恩格斯還特別強調真實地描寫現實關系，真實地再現典型環境中的典型人物，真實地把握和描寫推動現實生活發展的歷史潮流，這無疑提出了更高的要求。然而在有些情況下，人們容易對現實主義的真實性做片面化的理解。比如過去有人把現實主義看成是歌頌生活的光明面，如果描寫、揭示現實生活中的矛盾和問題，就被斥之為不符合生活真實，這顯然是一種極端認識。

　　現在有一種觀念是反過來，似乎反映生活中的消極腐敗現象不成問題，如果要描寫生活中的光明面和正面英雄人物，就被認為是虛假的、不真實的，因為在生活中沒見過這樣的人物。這種認識顯然也是片面的。以生活中是否見過來判斷文學的真實性，這本身就是違背藝術規律的。且不說誰也無法證明現實生活中不存在這樣的人物故事，更何況按照亞里士多德《詩學》中的觀點，詩人的職責不在于描述已經發生的事，而在于描述可能發生的事，即按照可然律和必然律有可能發生的事。這是歷史與文學的區別所在，也是生活真實與藝術真實的區別所在。所以現實主義文學并不只是模仿現實，更要求用高于現實的思想眼光去洞察現實，把握生活現象后面更為深刻的東西，并用藝術的方式加以表現，這樣才能觸及生活現實的某些本質，從而具有穿透現實和介入現實的精神力量。當然，這已不僅僅是一個文學真實性的問題，還與文學典型性問題相關。

　　基于生活真實并融入審美理想的典型化創造精神

　　現實主義并非自然主義式的照搬生活真實，而是要求高于生活真實達到典型化的高度，這本來也是人們所熟知的常識。然而以往對于文學典型的理解似乎存在偏差，有的典型理論將其解釋為個性與共性統一，同時又把“共性”解釋為某一類人物的共同特征，比如從幾十個乃至幾百個同類人物身上，把他們最有代表性的特點、習慣等等抽取出來，綜合在一個人物身上創造出典型，不過這種理解過于簡單化了。現實主義文學的典型化，更重要的還在于，并不僅限于按照生活真實進行綜合創造，而是要用深刻的思想洞察現實，用高于現實的審美理想燭照現實，創造具有典型意義的人物形象。

　　所謂創造典型人物，無論正面、反面還是多面性的復雜人物，都不只在于刻畫其鮮明獨特的性格，更需要穿透人物的精神靈魂，在藝術審美理想的燭照下，把人物真假善惡美丑的本來面目及其復雜性深刻揭示出來，這樣才真正具有典型意義。如在《平凡的世界》中，自尊好強不屈服于命運的農家子弟孫少平，腳踏實地又滿懷理想的孫少安，敢愛敢恨正義凜然的田曉霞，用情專注善解人意的田潤葉，心系鄉土不計得失的田福軍，懶惰自私圓滑世故的孫玉亭，精于官場規則的馮世寬，這些人物形象不僅個性鮮明獨特讓人印象深刻，而且的確抵達了人物的靈魂深處，揭示了人物精神信念的堅定或幻滅，應當說是融入了作者審美理想的典型化創造。有人說作品中一些具有英雄氣質的人物形象不真實，但藝術創造不能僅僅用真實性來衡量。新時期之初《喬廠長上任記》等改革文學作品橫空出世，創造了喬光樸等一批具有理想化色彩的改革家形象，那時并沒有人認為這樣的人物形象不真實，恰恰相反，這些閃耀著理想光輝的藝術形象，由于體現了那個時代的改革開拓精神和人們的理想愿望，得到了文學界和社會的普遍贊譽。這不只是藝術真實性的力量，更是藝術典型化和理想化的力量。在中外文學史上的現實主義文學經典中，這類例子并不少見，正可以成為當今重鑄現實主義精神的有益借鑒。

　　批判反思與弘揚正氣相統一的價值導向精神

　　現實主義文學反映生活現實，必定有一個對待生活現實的態度問題，這通常被稱為現實主義的思想傾向性。對于現實主義思想傾向性，同樣存在著一些片面性理解。比如有的站在批判現實主義立場，認為現實主義的傳統和本質特性，就是對現實的懷疑和批判，如果放棄了這種懷疑批判態度而轉向對現實的歌頌，那就喪失了現實主義精神。也有人站在蘇聯式的社會主義現實主義立場，認為現實主義就是應該反映和歌頌生活的光明面，給人們以生活的希望和信心，這就叫“歌德派”，如果總是用懷疑批判的態度看待現實，那就是消極落后甚至是“缺德”行為。今天對現實主義的思想傾向性，應該有更加辯證的認識。我們的基本立場，應當是基于社會的文明進步和合理健全發展，以及人合乎人性的自由全面發展，確立我們應有的文學觀念和審美理想。從這種基本立場及其審美理想出發，就理應堅持批判反思與弘揚正氣相統一的價值導向。當然，在文藝家的創作實踐中，根據具體創作題材的不同往往有不同的側重。比如《平凡的世界》既有對人民深惡痛絕的官僚主義腐敗現象的深刻揭露與批判，也有對勇于改革擔當為民造福的激情謳歌；鐵凝的《永遠有多遠》，對于小說主人公堅守傳統價值觀念而在現實變革中無所適從的現象，并不是簡單地肯定或否定，而是包含了更多的反思性，同樣具有打動人心的力量。

　　總之，無論是對現實的批判、歌頌還是反思，都應當是基于促進社會和人的合理健全發展的審美理想。批判現實并不是為了個人情緒的發泄，而應當如別林斯基所說，任何否定，如果要成為生動的、詩意的，都應當是為了理想而否定；歌頌現實也不是為了某種廉價的逢迎，而是真正出于弘揚正氣和表達民心所向；反思現實同樣不是為了把人引入精神虛無和迷惘，而是應當引導人們在反思中找到應有的價值方向和審美理想。現實主義文學不同于其他文學形態，其特性與力量正在于此。

　　羅蘭•巴特說過，這里沒有惟一的現實主義，只有不同的現實主義。現實主義雖有不同的風格流派，當今也仍然呈現開放性發展，但其文學精神應當是彼此相通和不斷傳承的。倡導重鑄現實主義文學精神，呼喚這種現實主義精神重返文學現場，從而更加有力地介入現實生活實踐，應當說既是適應人民要求促進現實變革發展的需要，也是現實主義文學本身充分實現其功能價值，更是真正實現中華民族偉大復興的題中之義。

　　作者簡介

　　賴大仁，1954年出生于江西吉水，江西師范大學教授、博士生導師。著有《當代文藝學論稿》《文學批評形態論》《魂歸何處——賈平凹論》《當代文學及其文論：何往與何為》等。