□　趙新春

道教是中國土生土長的宗教，他的神仙大多也都很接地氣。細一深究，一不小心，這些神仙就是你的鄰里鄉(xiāng)親。在汝南縣城西北7.5公里的地方有個叫壺仙觀的村莊，村中有個壺仙觀，就與一位生活在東漢土生土長的駐馬店籍神仙有關。

一、費長房與壺仙觀

在中國神仙錄里，確定籍貫是今天駐馬店的著名神仙有三位。一位是原籍平輿后來因父母遷居南方，出生在南昌（今江西），以鎮(zhèn)蛟斬蛇出名的“神功妙濟真君”晉代的許遜——許真君；另一位是《茅山志》記載的華陽洞天保命府明晨侍郎的女仙，東漢汝南安城人（今汝南王崗）周爰支；最后一位就是我們今天要說的費長房。

據《后漢書·方術列傳》記載，費長房原來是汝南的一位管理市場的小官，經常見到一個賣藥的老頭。等到集市結束后，老頭會趁人不注意就鉆到自己隨身攜帶的小壺里。因為這，費長房知道這老頭是位神仙，就要拜他為師，經過考驗后，成為他的徒弟。費長房原本可以有更高的修為，但因嫌棄老頭讓他吃糞便的三條蟲子和凡心未了、思念家人，只學得捉鬼一項技能。但這也足以讓他名噪一時，“能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼，及驅使社公”。《后漢書》記載他曾識破幻化成汝南太守、擊鼓擾民的老鱉；在新蔡葛陂抓到過奸淫葛陂君夫人的東海水君，并將其囚禁三年；教訓過幻化成書生、盜竊社馬的河貍。

然而，或許是學藝不精，或許是造化弄人，費長房最后弄丟了師傅給的治鬼符，卻被地方小鬼給殺死了。因為費長房是汝南人，所以在駐馬店至今留有很多與他有關的傳說和遺跡，其中最著名的是南朝梁人吳均《續(xù)齊諧記》記載的費長房交代徒弟桓景九月九日戴茱萸避禍的重陽節(jié)傳說，因為這上蔡縣還被命名為“重陽節(jié)起源地”。有關費長房的遺跡，駐馬店現存的一處是平輿縣東和店鎮(zhèn)仙翁廟，是當地人為紀念這位為人治病的仙人而建的，另一處就是汝南壺仙觀村的壺仙觀。汝南原來的壺仙觀早已不復存在，今天人們雖然在壺仙觀村壺仙觀原址新建了三間道觀，或許是因為離宿鴨湖很近，卻以訛傳訛，將壺仙觀胡亂作了“湖仙廟”。

按照《汝寧府志》和《汝陽縣志》的說法，壺仙觀是費長房遇仙的地方，所以修觀就是為了供奉費長房的師傅——壺公，也就是在汝南市場上那位賣藥的老頭。而宋朝王存等人編撰的《元豐九域志》里，則說“懸壺觀（即壺仙觀）即費長房舊宅”，是費長房自己的家，是他懸壺的地方。壺公，唐代王懸河《三洞珠囊》說他姓謝名玄（清代避諱，又稱謝元），是歷陽（今安徽和縣）人。《云笈七籤》引《云臺治中錄》則說他姓施名存，是魯（今山東）人。明朝王世貞寫有《壺仙詩》，曰：“昔有汝南白頭翁，手提玉壺稱壺公，壺中美酒十萬斛，桃花樹樹驕春風。長房小兒錯狡獪，三試不過同沙蟲。我今但入不肯出，一醉天地無終窮。”（見《弇州四部稿》十八卷）

漢代的汝南郡郡治在今天的平輿縣射橋古城村。費長房作為當時的市場管理員，自然也是在那里遇到壺公的。因此，最早的壺仙觀建在古城村附近。后來因為戰(zhàn)亂，汝南郡先后遷移到過安城、息縣和淮河下游的一些地區(qū)，直到隋才在當時的懸瓠城（即今天的汝南縣城，時為上蔡縣縣治）固定下來，先稱豫州，后為避唐代宗李豫的諱改稱蔡州。

唐玄宗是唐朝一位很著名的皇帝。他在位時唐朝達到鼎盛，留下很多宗教建筑，其中僅汝南縣城就建有開元寺、草堂寺（今廢，原址在今天汝南汽車站路東面，明朝朝廷賜名凊戒寺）。而汝南壺仙觀也是在唐玄宗天寶年間建造的。因為建成后不久的天寶十四年（公元755年）十一月趕上“安史之亂”，蔡州先后被李希烈、吳少誠、吳少陽、吳元濟占有，成為朝廷與地方割據政權相互爭奪的戰(zhàn)場。想必作為道家福地的壺仙觀香火也不會好到哪里去。

二、壺仙觀大木

宋朝的祖無擇，字擇之，祖籍范陽，祖輩于宋太宗至道年間遷入上蔡。在宋仁宗寶元元年（公元1038年）以科舉第三名登進士第，最后以中大夫知信陽軍，并死于任上。他寫有一首《題蔡州壺仙觀》詩：“鶯老花殘過禁煙，杖藜閑步到壺仙。仙家本是無塵地，別有風光一洞天。”《四庫全書》收錄的這首詩有個題記，詳細說明了宋朝壺仙觀的境況。根據題記，祖無擇是農歷四月初八到壺仙觀游玩的。選擇這天是因為當時每年這天蔡人都會集聚于此，歡賞游歌，特別熱鬧。在道教和佛教中，陰歷四月初八，是道教尹喜真人和天師葛祖的圣誕，也是佛教佛祖顯世的降生之日。不知道宋朝時蔡人聚會壺仙觀是否也是這個講究，但農閑踏青尋春的意蘊想必也在里頭。題記中說，那時的壺仙觀院內因“有仙榆數十株，亦名大木觀”。

    壺仙觀宋朝稱壺公觀，也稱壺公祠，是當時蔡州一處非常出名的景致，不少宋代文人的著作里都留有它的影子。著名的像蘇轍的《蔡州壺公觀劉道士〈并引〉》、宋朝陳師道的《壺公觀大木》、秦觀的《次韻太守向公登樓眺望二首》、呂南公的《出蔡州》等。

關于壺仙觀的“大木”，宋朝蔡州通判劉敞先后寫有《壺公祠大樹》詩和《壺公祠大樹記》文。它的《壺公祠大樹》詩說：“若人既羽化，伊樹亦千年。委干龍蛇蟄（此樹枝反下入土中），交陰孔翠鮮。流光駒過隙，浮世海成田。信有壺中藥，能移物外天。真游藐何許，神理信茫然。會見遼東鶴，悲歌感市廛（壺公所居近市。今此樹乃在郊外，非漢時城也）。”

劉敞的《壺公祠大樹記》是為立在壺公祠的碑寫的碑文，除了講壺仙觀的地理位置、來歷和壺仙觀大木的三大奇異之外，還交代了宋朝壺公祠的始建和重修時間。宋朝壺仙觀始建于宋真宗咸平二年，即公元999年，是一個很吉利的年份。八卦一下，在民間聲譽甚高的包拯也是出生在這一年。時過境遷，風雨侵蝕，大概四十多年后宋仁宗慶歷初年，北宋名臣夏竦出守蔡州，對壺仙觀進行了翻新。關于宋朝人屢屢稱奇的壺仙觀大木，劉敞在《壺公祠大樹記》里列出了三點，“漢以來九百余歲矣，常草木所不能待也，此獨存，是其異者一也”，意思是說這棵樹從漢代生長到宋朝已經九百多年了，尋常的樹木都死了，而這棵樹卻一直存活；“察其根則虬結而膠致，察其干則空虛而穿穴，察其葉則柔弱而繁澤，是其異者二也”，是說你看這樹的根如虬龍膠結在一起，樹干中間空虛，多有孔道，并且樹葉雖然小弱，但卻充滿光澤；“條之下垂，蒂之上屬，側穿復出，大者合抱，小者徑尺，環(huán)之成林，是其異者三也”，再看看這些側出的樹枝，下垂入地，又返而上長，大大小小，環(huán)樹生長，就像一個小樹林一樣。有這三異，壺仙觀在宋朝的名頭也就越來越響，于是，有人就深究其這是什么樹來了。宋朝時嶺南地區(qū)尚還荒蕪，不是有錯被朝廷發(fā)配，很少人到南方去，自然對南方樹木也并不了解。據陳師道《壺公觀大木》記載，直到一個福建人沈丘令張戣到這里看過這棵樹，才給出了答案，這是一棵南方常見樹——榕樹。榕樹多生活在熱帶和亞熱帶地區(qū)，能在駐馬店這樣的北方地區(qū)長得很好，確實是件很奇異的事情。

三、明清壺仙觀

元好問是金末元初著名文學家、歷史學家，著有《中州集》十卷，在第九卷有《王先生予可七首》記錄的是一個奇人王予可。王予可，字南云，南宋人，原籍吉州（今江西吉安市吉州區(qū)），他的父親和他都是行伍出身，應該是識不了多少字。宋朝朝廷南渡后，他就滯留在中原地區(qū)，以郾城為主要落腳點，游寓于上蔡、遂平、郾城之間。三十歲時，王予可突然生了一場大病，一切都變了。用現在的說法就是這病讓他開了“天眼”，雖然留有癲狂的后遺癥，卻突然“能把筆作詩文及說世外恍惚事”。他的眾多詩作中有一篇叫《蔡州北懸壺觀仙榆》，因為元好問記錄這件事是作為詩壇趣事來寫的，只選了他認為最好的一句“壺樹苔波月漬皴”，詩的原貌我們便無從得知了。但這首詩卻印證了清朝汝陽知縣邱天英主修的《汝陽縣志》的一個說法，就是壺仙觀又名懸壺觀，即“相傳有樹高數十丈，壺公懸壺于其上，因名懸壺觀”。同時，這段記載也告訴我們，趙構南渡后的宋金南北對峙時期，壺仙觀的大木——仙榆依然還在。

公元1234年，南宋與蒙古聯(lián)手，在蔡州即今天的汝南縣，發(fā)動了滅金的最后一戰(zhàn)。當時蔡州的西面和北面是蒙古人的防區(qū)，壺仙觀也在其中。對于素以“我軍過后，草木不生”而著名的蒙古軍來說，究竟是拿這棵“仙榆”做了攻城器械，還是用樹作了堵練水（今練江河）淹蔡州城的木石，我們不得而知。反正從這以后，再沒有任何關于壺仙觀大木的記載了。

壺仙觀在明清時，只是《一統(tǒng)志》和《汝寧府志》、《汝陽縣志》等地方志書里有零星記載。沒有了森森的古木，自然也就是少了種仙氣和天人合一的文人情懷。

明朝景泰年間修撰的《寰宇通志》是明朝第一本《大明一統(tǒng)志》。書中稱壺仙觀為懸瓠觀，說“舊名懸壺，在府城北十五里。本費長房舊宅，唐天寶年間建，國朝正統(tǒng)八年重修”。在嘉靖年間改名壺仙觀。正統(tǒng)（1436年~1449年）是明朝第六個皇帝英宗朱祁鎮(zhèn)登基后的年號，八年是公元1443年。屈指算來，此時距宋朝重修壺仙觀已經過去了444年。

明朝到清初，“壺公仙跡”仍然被當地文人推為“汝南十景” 之一，但它的名氣、人氣顯然已難望宋朝鼎盛時的項背了。清代第一部《汝陽縣志》執(zhí)筆者、明末清初當地著名文人羊璘寫有汝南十景詩，其中就有《壺公仙跡》：“市上白頭翁已去，傳來姓字多荒唐。翻身欲解壺中訣，煮石先傾樓下觴。鶴子往還等石火，靈祠興廢歷齊梁。一灣沙濕銀杏樹，野草青青晚日黃。”

清朝另一部《汝陽縣志》纂修者之一，當地文人李根茂也寫有《秋日游壺仙觀》：“壺公遺觀傍荒丘，汝水縈回繞觀流。不知仙子何處去，世人猶向此中求。高原日暮牛羊下，廢址風來草樹秋。若是長房乘杖回，桑田滄海亦生愁。”李根茂詩稱“壺公遺觀”，顯然到這時壺仙觀已經徹底衰落了。

今天的壺仙觀是有心人修建。三間青磚、石棉瓦頂房，在周圍高樹的襯托下顯得低矮而蒼涼，似乎與壺仙觀厚重的傳說和歷史并不相干。但“日暮牛羊下”、“風來草樹秋”的滄桑美景還是讓我覺得不虛此行，腦海里突然閃出的宋朝人劉敞的《壺公祠送別》，也讓我感悟到一種舍的灑脫：“塵世紛紛多別離，一攀庭樹欲沾衣。不知何故壺中叟，能棄人間不復歸。”彌補了看景不如聽景的遺憾。③3