李林清  劉康健

“絲綢之路：長安——天山廊道路網(wǎng)”是聯(lián)合國教科文組織公布的非物質遺產(chǎn)項目名稱。但是，絲綢之路文化的發(fā)源地究竟在何地呢？經(jīng)過我們考證，絲綢之路文化的發(fā)源地在駐馬店。在絲綢之路誕生幾千年前，駐馬店就已經(jīng)誕生了中國的絲綢文化。如果沒有駐馬店的絲綢文化，就不可能有今天的絲綢之路。

一、古代傳說證明，駐馬店是絲綢之路文化的發(fā)源地

自絲綢之路紛爭開始，就有很多地方開始了對絲綢之路文化發(fā)源地的搶占。河南就有南陽、商丘、洛陽等地。江南很多地方投入了很大力量，對絲綢之路文化發(fā)源地進行研究和造勢，希圖在絲綢之路經(jīng)濟帶中占領先機。然而，我們經(jīng)過對駐馬店上古歷史的認真研究，發(fā)現(xiàn)駐馬店才是中國絲綢之路文化的發(fā)源地。這一論點不僅具有唯一性，而且具有不可撼動的地位。

首先，嫘祖被譽為中國的“蠶神”。《史記·五帝本紀》說：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生兩子，其后皆有天下。” 神話傳說中把嫘祖說成養(yǎng)蠶繅絲方法的創(chuàng)造者。袁珂《路史·后紀五》說：“黃帝之妃西陵氏曰嫘祖，以其始蠶，故又祀先蠶。 所謂先蠶，即為最先教人們載桑養(yǎng)蠶織絲的神，又稱先蠶神。后來又稱祭蠶的儀式為先蠶。”《史記·封禪書》載：“黃帝娶西陵氏之女，是為嫘祖。”劉恕《通鑒外記》亦曰：“西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶。”《集說詮真》載：“為蠶祈福，謂之先蠶。”李賢注《漢日儀》載：“春蠶生而皇后親桑于菀中。祭蠶神曰菀窳婦人寓氏公主，凡二神。北齊始祀黃帝元妃嫘祖為先蠶神，以與婦女相合。嗣后道教，民間皆以其為蠶神，奉祀至今。北周以后被祀為‘先蠶’（蠶神）。”唐代著名韜略家、《長短經(jīng)》作者、大詩人李白的老師趙蕤所題唐《嫘祖圣地》碑文稱：“嫘祖首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術，諫諍黃帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳，興嫁娶，尚禮儀，架宮室，奠國基，統(tǒng)一中原，弼政之功，歿世不忘，是以尊為先蠶。”中國是世界歷史上悠久文明大國，漢族先民創(chuàng)造了著名于世界的燦爛文化。嫘祖是中華民族先祖女性中的杰出代表。嫘首倡婚嫁，母儀天下，福祉萬民，和炎黃二帝開辟鴻茫，告別蠻荒，功高日月，德被華夏，被后人奉為“先蠶”圣母，與炎帝、黃帝生活在同一時期，同為人文始祖。

嫘祖是西平縣人。《水經(jīng)注》記：“西平縣，故柏國也，《春秋左傳》所謂江、黃、道、柏方睦于齊也。漢曰西平。其西呂墟，即西陵亭也。西陵平夷，故曰西平。”西漢的西平縣屬于汝南郡。《漢書》卷二十八上《地理志上》汝南郡條下有明文記載。1981 年，甘肅武威磨咀子發(fā)現(xiàn)漢簡近四十枚，其中的“王杖詔令”簡上有“汝南西陵縣”等文字。西漢以后，這里又設置過西陵鄉(xiāng)、西陵亭等與“西陵”相關的地名。這進一步說明西漢將西陵改為西平是有史可證的，即西漢前期和西漢以前，西平一帶稱為西陵。西陵之名源于遠古時期的西陵氏部族。嫘祖為黃帝之妻，這是學術界所公認的。稱嫘祖為黃帝的元妃，也有較多的文字記載。宋朝高承的《事物紀原》云：“黃帝初有元妃嫘祖、次妃嫫姆、洎形魚氏、方雷氏。”宋朝張君房的《云笈七簽》、羅泌的《路史》等書中亦有黃帝元妃為嫘姓之言，說明嫘祖為黃帝的第一位妻子是可信的。原始社會交通極為不便，到處是未曾開發(fā)的山林沼澤，決定了遠古部族之間相互交往存在一定的地域局限性，地緣相近應該是遠古部族之間進行通婚的重要條件。同時，通婚也是增強部落之間政治、軍事聯(lián)盟的重要手段之一，這就要求西陵氏部族應該與黃帝部族具有較為接近的地緣關系。《史記·五帝本紀》記載，黃帝娶嫘祖之時，居于“軒轅之丘。說明西陵氏部族應該距軒轅丘不會太遠。黃帝居住的軒轅丘的位置，史籍中有明文記載。晉代皇甫謐撰寫的《帝王世紀》云：“新鄭，古有熊國，黃帝之所都。受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號。”明代的《廣輿記》《明一統(tǒng)志》《天下名勝志》以及清代的《大清一統(tǒng)志》等文獻，均稱軒轅丘在河南新鄭。所以，學術界普遍認同黃帝故里在新鄭。以現(xiàn)今的里程計算，西平與新鄭相距一百二十公里，生活在新鄭的有熊部族與生活在西平的西陵氏部族地緣相近，具備交往通婚的便利條件。

嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲。西平縣的西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)，處于伏牛山余脈向平原地帶過渡地段。這里的低山、平原、湖泊、河流相互交錯，整個地貌呈現(xiàn)復雜多變的丘陵地形。這里土地肥沃、水源充足，既可以從事農(nóng)耕生產(chǎn)，也可以采集、漁獵，為早期人類的生存提供了優(yōu)越的自然條件。西平境內(nèi)的蜘蛛山又稱為“始祖山”。相傳，嫘祖就是在這里受到蜘蛛結網(wǎng)的啟發(fā)后，發(fā)明了養(yǎng)蠶、繅絲、織綢技術。蜘蛛山上建有嫘祖廟（如今僅存殘碑、磚瓦等物），每年農(nóng)歷四月廿三日，當?shù)厝罕姸家谶@里舉辦盛大的廟會，來紀念嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲的功德。所以，廟會又被稱為“蠶桑節(jié)”。師靈（西陵）岡上，有一座高大的娘娘墳，當?shù)厝朔Q之為嫘墳和嫘祖陵。中國民間文藝家協(xié)會就是根據(jù)這些傳說和遺存，命名西平縣為中國嫘祖文化之鄉(xiāng)的。

其次，中國最早關于絲綢傳說中的周穆王與駐馬店關系密切。西晉太康二年（公元281年），汲郡古墓出土大量竹簡，晉王下令運回京師洛陽進行整理，其中的《穆天子傳》記載，西周周穆王十三年（約公元前989年），周穆王率領大隊人馬，攜帶大量絲織品等禮物，從洛陽出發(fā)，最終到達西王母之邦，會見西王母。往返行程約三萬五千里。不少研究者認為，《穆天子傳》中所提供的材料，除去神話傳說和夸張的成分，有助于了解先秦時期中西交通路徑及文化交流情況，說明早在西漢張騫“鑿空”之前，中國內(nèi)地和中亞之間已有交往和接觸。那么，周穆王如何與駐馬店發(fā)生關系呢？《竹書記年》載：“周成王三十三年，命王世子釗如房逆女，房伯祈歸于京師。”《國語·周語上》載：“周康王（世子釗）之后，周昭王繼位。周昭王時，仍娶于房，曰房后，善種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術……生穆王焉。”從這段話中我們不難看出，在西周時期，房國（遂平）與周王朝世代聯(lián)姻，周朝的皇后很多都是房國的女子。這一現(xiàn)象導致周王朝的種桑養(yǎng)蠶之法大興，抽絲編絹之術普及。因為其母親房后（遂平人）的傳授，才有了周穆王攜帶大量絲織品等禮物，往返行程約三萬五千里，會見西王母。不僅如房國與周王朝聯(lián)姻，據(jù)《汝寧府志》載：“平輿姑娘太任，也西嫁到周王朝，成為季歷的妻子，后生下周文王，演繹出后天八卦。”

二、古代文化證明，駐馬店是種桑養(yǎng)蠶繅絲重要地區(qū)

自從嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲之后，黃帝命嫘祖教化先民，種桑養(yǎng)蠶，繅絲織綢，使得人民有衣服穿。也就是從這時起，駐馬店地區(qū)開始成為中國絲綢文化的發(fā)端，成為天下種桑養(yǎng)蠶繅絲的重要地區(qū)。而且，種桑養(yǎng)蠶的民風和繅絲織絹的技術，一直到近代在民間依然十分盛行，足見其強大的文化傳承力量。

八千五百年前，絲織品的最新發(fā)現(xiàn)地就是西平縣，即駐馬店地區(qū)。據(jù)中國科學技術大學消息，該校學者研究發(fā)現(xiàn)八千五百年前絲織品的生物學證據(jù)，將中國絲綢出現(xiàn)的考古學證據(jù)提前了近四千年。這一成果由該校科技史與科技考古系龔德才教授的研究團隊研究發(fā)現(xiàn)，近日刊登在國際學術期刊《Plos One》上。據(jù)悉，通過對河南中部地區(qū)賈湖史前遺址兩處墓葬人遺骸腹部土壤樣品檢測，發(fā)現(xiàn)了蠶絲蛋白的殘留物。根據(jù)遺址中發(fā)現(xiàn)的編織工具和骨針綜合分析，表明八千五百年前的賈湖居民可能掌握基本的編織和縫紉技藝，并有意識地使用蠶絲纖維制作絲綢。古代的生產(chǎn)技術是人類文明的重要組成部分，一直是科研人員的關注重點，紡織技術更是如此。新石器時期，一系列紡織工具，如陶器、骨器和石器等常有發(fā)現(xiàn)。然而，在遺址中卻很難發(fā)現(xiàn)絲織品存在的直接證據(jù)。印度學者通過顯微形態(tài)對比的方法，證明了哈拉帕和昌胡——達羅遺址(公元前2450年