作者：郭超

駐馬店市地處豫南，自古為華夏腹地，被稱為“天中”。幾千年來，居住在這方土地上的人們，用自己的智慧和勤勞的雙手，篳路藍縷，披荊斬棘，不斷推動社會的發展和人類的進步，創造了輝煌獨特的天中文化，在中華民族發展史上占有重要的地位。然而，作為我們駐馬店市傳統文化的品牌，很多人至今對“天中”是怎么回事不太清楚，對“什么是天中文化”、“天中文化有什么內涵和特點”等問題更是一知半解，特別是自從2010年8月登封“天地之中”歷史建筑群申遺成功以后，有人就產生疑問：我們還要不要宣傳天中文化？因此，為了解開人們心中的疑團，為了宣傳和弘揚天中文化，讓天中文化走出河南，走向全國，我們每一個駐馬店人都必須熟悉和了解天中文化。

一、“天中”是怎么來的

所謂“天中”就是“天下之中”的意思，就是我們所居住的地球。眾所周知，地球是圓的，除了自轉的中心軸以外，是沒有中心的。但這是我們今天的常識，古代人可不這么看。由于地理知識欠缺，在很長的歷史時期內，古人認為我們國家所擁有的這塊版圖，就是所謂的“天下”。有了“天下”的概念，尋找“天下之中”就成為順理成章的事了。所以，人們就通過測量，找到了“天中”。因此，從根本上說，“天中”是中國古代人頭腦中特有的地理概念，它來源于中國古代人的“天下觀”、“中心觀”。這種“天下觀”既是中國古代人的地理觀、世界觀，也是中國古代人的文化觀、價值觀，它反映了中國古代人對于自己所處世界的看法，代表了他們的世界秩序觀。在這種“天下觀”的支配下，中國古代人極力尋求“天下之中”，為自己的統治尋找理論依據。所以“天中”產生的原因有兩個：一個是中國古代人頭腦中根深蒂固的“中心觀”，另一個就是人們為了尋找“天下之中”，通過一定的科學手段測量出來的。

 “天下之中”是怎么測定的呢？在古代，人們很早就知道利用太陽的投影來測定時辰，“天下之中”就是通過“土圭”來確定的。《周禮·大宗伯》云：“以土圭之法測土深，正日景（影），以求地中。”張衡《東京賦》曰：“土圭測景，不縮不盈。”李善注引鄭玄曰：“土，度也；縮，短也；盈，長也。謂圭長一尺五寸，夏至之日，豎八尺表，日中而度之，圭影正等，天當中也。”所謂“測土深”，就是通過測量土圭顯示的日影長短，求得不東、不西、不南、不北之地，也就是“地中”。夏至之日，此地土圭的影長為一尺五寸。之所以如此選擇，是因為“地中”是天地、四時、風雨、陰陽的交會之處，也就是宇宙間陰陽沖和的中心。

人們對自然界的認識是有一個過程的。很早以前，人們發現房屋、樹木等物在太陽光照射下會投出影子，這些影子的變化有一定的規律。于是，人們便在平地上直立一根竿子或石柱來觀察影子的變化，這根立竿或立柱就叫“表”；用一把尺子測量表影的長度和方向，則可知道時辰。后來，發現正午時的表影總是投向正北方向，就把石板制成的尺子平鋪在地面上，與立表垂直，尺子的一頭連著表基，另一頭則伸向正北方向，這把用石板制成的尺子叫“圭”，通過“表”來觀察太陽光投射的竿影，通過竿影移動規律、影的長短，用以測定日影、四時、地理，以定冬至、夏至日。

經過長期觀測，古人不僅了解到一天中表影在正午時最短，而且得出一年內夏至日的正午烈日高照、表影最短，冬至日的正午煦陽斜射、表影則最長。于是，古人就以正午時的表影長度來確定節氣和一年的長度。比如，連續兩次測得表影的最長值，這兩次最長值相隔的天數，就是一年的時間長度，難怪我國古人早就知道一年等于365天多的數值。每年夏至之日正午之時，用“圭”來量取“表”的投影，如果影長剛好和“圭”的長度一致，這里便是“天下之中”了。

說到土圭測影，不能不提到一個重要的歷史人物：周公。周公是西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家。周公輔助周武王滅商以后，為了開拓東方遼闊的疆域，客觀上要求統治重心向東移，以便控制東方。滅商之前，周部落的政治中心在鎬京（今陜西省西安的西南）。滅商之后，周部落成了一統中國的周王朝，統治勢力必須從西部向東部延伸，鎬京因位置偏西已不能適應政治需要。所以，周武王一直在鎬京之外尋找合適的首都。他經過慎重考察后，覺得洛邑（今洛陽）地處洛水和伊水之間的平原地帶，又處在中國的腹地，位置適中，形勢險要，向西可望老家鎬京，向東可以開疆拓土，認為這里就是“天下之中”，是建立新都的最佳選擇。周武王和弟弟周公商量后，兩人一拍即合。但遷都是件大事，必然會遭到朝中遺老的反對。于是，為了給遷都尋找理論依據，其中一個辦法就是周公組織人進行了大規模的測量活動，以證明他們所選擇的洛陽地處“天下之中”，最適合建都。他們在全國設立五個測影臺，利用八尺高表和土圭等觀測儀器來觀測日影的變化，然后根據每天日中日影的長短，找出季節的變化規律，尋找“天下之中”。經測定，“豫州為天地之中，汝南又為豫州之中”。從此，汝南作為“天下之中”，以其特有的歷史文化內涵而名揚天下。

二、“天中”到底在哪里

歷史上曾經被稱作“天下之中”的地方有好幾處，其中主要有洛陽、登封和汝南。

先說洛陽。周公之所以選擇洛陽作為都城，就是看中了它地處“天下之中”的地理條件。但是，并不是任何地理中心都能成為政治中心。周公建都洛陽，更多的考慮是從政治、經濟、軍事和文化層面上的，并不是單純地尋找地理上的“天下之中”。在周公的宇宙觀念中，“天下之中”是一個十分特殊的空間點。《周禮·司徒》說：“日至之景尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉，制其畿方千里，而封樹之。”按照這一要求，成為都城的地方要具備天時、地利、人和三個方面的條件，在地理上具有三個特征：陰陽和中、百物阜安、適建王都。如此，一個都城不僅要具有“天下之中”的區位優勢，而且還要具備良好的自然地理條件和社會人文基礎，這樣，“天下之中”建都理論就突破了單純的地理中心意義。“天下之中”理論中所包含的“天下”和“中”等空間概念，是古人在都城性質和功能認識上的巨大進步，它不僅是一個國家的政治中心和經濟中心，更是突出了都城作為軍事重鎮的戰略地位以及作為文化中心的性質及功能。這表明，在營建洛陽過程中，周公在總結前人“尚中”、“擇中”經驗的基礎上提出并闡發了“天下之中”的概念，成為中國古代最早最成熟的建都理論。

在當時，這一建都理論是一般人所難以理解的。周公為了達到自己的目的，試圖用簡單的“天下之中”來說服人們。他希望他所選定的都城與“天下之中”相吻合，也就是希望通過土圭測定的“天下之中”就在洛陽，這樣正符合他的建都理論和政治需要。當然，他剛剛得了天下，所統治管轄的區域比原來大了好多倍，還需要通過“土圭測影”來對全國的基本情況有個全面的了解。其實，在“土圭測影”之前，由于受科學知識的局限，周公心里并不清楚真正的“天下之中”在哪里。然而，遺憾的是，周公煞費苦心地派人到各地“土圭測影”，以尋找“天下之中”，試圖證明他所選擇的洛陽正位于“天下之中”，結果卻讓他大失所望，“天下之中”竟然在今天的汝南。測影專家非常認真，在得出測定結果后，特地在這里“聚土壘石以標天中，名為天中山”。汝南被測定為“天下之中”以后，周公是一個什么樣的態度，歷史上沒有留下任何有關史料記載。周公心里肯定很不高興，但他又不能公開否定。他不會向世人宣布汝南就是“天下之中”，他更不會把都城搬到汝南。雖然周公試圖想確定洛陽就是 “天下之中”這一目的沒有達到，但改變不了他定都洛陽的決心。再說，他遷都洛陽的目的已基本達到，他通過“土圭測影”對全國進行普查的目的也達到了。此時的周公，雖然不是名義上的國君，但已牢牢地控制著政權，至于“天下之中”到底是在汝南還是在洛陽，對他來說已經無關大局了。所以，此事最后也就不了了之。汝南的天中山當初是一個小土堆，幾千年過去了，至今還是一個小土堆！試想，如果“天下之中”經測定是在洛陽，周公肯定要在洛陽的“天下之中”大興土木，建設標志性工程，以證明他建都洛陽的正確性。

再說登封。登封歷史悠久，文化燦爛，山川秀麗，物產豐富，是華夏文明的發祥地之一。那么，登封為什么被稱為“天下之中”？這要從武則天嵩山封禪說起。

封禪是中國歷史上特有的敬天思想的產物，是為國家之隆昌感謝上天而舉行的盛大儀式。它不是一般人之所為的，只有那些像秦始皇、漢武帝一樣建功立業、有著強烈自信的皇帝，還有那些使國運昌隆、致天下太平的雄才霸主，才能舉行封禪儀式。武則天以前，中國歷代皇帝都是到東岳泰山進行封禪。武則天當上女皇之后，一改前習，棄泰山而封嵩山。為什么要這樣做？因為在武則天看來，嵩山位居中原，地近神都洛陽，有得天獨厚的地理優勢。嵩山又位居五岳之中、四岳環拱，眾星捧月、唯中獨尊。在中國傳統文化中，一切都是圍繞“中”，一切都是為了“中”，因為“中”就是正，“中”就是中心、核心。每個人都希望進入權力中樞，都希望獲得被人們前呼后擁的那種感覺。而當上皇帝，登上權力金字塔的最高峰，則是實現這一愿望的最高境界。武則天通過多年的努力，做到了這一點。所以，她要通過一種方式，表達她君臨天下、唯我獨尊的非凡氣概。但是，歷代都以五岳中的東岳泰山為尊，因泰山位居東方，為日出之地，而武則天就不信這個邪，她認為中岳才是最尊。嵩山位居天中，是“會合陰陽交雨風”之地，陰陽在這里得以中和。封禪嵩山，足以證明自己作為女性巾幗不讓須眉的非凡之處，打殺封建專制制度下男權主義者的威風，讓一些不甘心失敗的男人在她面前英雄氣短，俯首稱臣。武則天以其非凡的勇氣打破了歷來封東不封中、封偏不封正的舊習，到中岳嵩山來封禪，既打破了男尊女卑的倫理道德，又實現了自己的政治目的。

 “天地之中”學說，確立了嵩山是天地的中心。據統計，從周武王開始至清末，中國歷史上有史可查的巡狩、祭祀、封禪嵩山的帝王就有72位。以“天地之中”理念為動力，中國古代禮制、天文及儒教、佛教、道教等文化流派均熱衷于在嵩山建立核心基地，登封逐漸成為中華文明的核心之一。

登封“天地之中”歷史建筑群，包括周公測景臺、登封觀星臺、嵩岳寺塔、太室闕、中岳廟、少室闕、啟母闕、嵩陽書院、會善寺、少林寺建筑群等優秀歷史建筑，歷經漢、魏、唐、宋、元、明、清，綿延不絕，構成了一部中國中原地區上下2000年形象直觀的建筑史，是中國時代跨度最長、建筑種類最多、文化內涵最豐富的古代建筑群之一。

2010年8月1日，中國世界文化遺產提名項目“登封‘天地之中’歷史建筑群”在聯合國教科文組織世界遺產委員會第34屆大會上通過審議，成功列入《世界遺產名錄》，成為我國第39處世界遺產。

登封之所謂“天地之中”，從地理意義上來說，并不是真正的“天下之中”，而是“五岳之中”。武則天主要是出于政治上的考慮，才棄泰山而封嵩山，為后世留下了大量的文化遺存。再加上少林功夫、宗教基地這些因素，成就了今天登封的輝煌。

最后說汝南。汝南被稱為“天下之中”，是通過“土圭測影”測定出來的，有大量的歷史文獻記載：《尚書·禹貢》《周禮·大司徒》《考工記·玉人》《讀史方輿紀要》《重修汝南縣志》《汝寧府志》《天中記》等，還有眾多的歷史遺跡：天中山、天中山碑、悟穎塔。自顏真卿題寫“天中山”以來的1200多年間，“天中”幾乎成了這一地區的代名詞。新中國成立后，特別是改革開放以來，“天中”的影響力更是不斷擴大。這里有報紙《天中晚報》（河南省十佳報紙），學術期刊《天中學刊》（全國高校社科百強學報，河南省一級期刊）；天中書院、天中龍泉、社團組織“天中文化研究會”，學術機構“天中歷史文化研究所”；駐馬店市道路有“天中山大道”，旅游主題定位為“天之中文化生態游”，旅游單位有“天中旅行社”；駐馬店的經濟騰飛叫“天中崛起”，對外宣傳自稱“天中大地”、“天中人民”和“歡迎您到天中來”等。在駐馬店市還曾召開過中原文化國際學術研討會，天中文化學術研討會，與會專家、學者對天中文化作為地域文化已經達成共識。可以說“天中”這一概念已融入當地的經濟、文化等社會生活中的各個領域。

那么，“天下之中”到底在哪里？我們認為應在汝南。其原因是：

第一，從其根本意義上來說，“天下之中”就是一個地理意義上的概念。“土圭測影”測定的就是地理意義上的“天下之中”，否則，如果是政治中心的話，就不用去測量了，直接到洛陽去找就行了。因此，從地理意義上來說，“天下之中”就在汝南。當然，這是就當時那個特定的時代而言。

第二，除了“土圭測影”以外，還有多方面的因素：交通、地理、民俗、文化等。

從中國的道路交通來看，此地應為“天中”。確山的古封國道國正處中國南北交通大動脈的中部。這條路由道國向北依次為房國（今遂平）→柏國（今西平）→胡國（今漯河市）→許國（今許昌）→鄭國（今新鄭）→虢國（今鄭州西北）→過黃河→衛國（今淇縣）→殷墟（今安陽）→邢國（今河北邢臺）→直通幽燕（今北京市境），向南依次為申（今信陽）→今武勝關→冥厄（今平靖關）等→隨國（今湖北隨縣）→隕國（今湖北安陸）→漢口（過江）→巴陵（今湖南岳陽）→長沙→衡山（今湖南衡山）→臨武（今湖南臨武），南達交趾（今廣州）。這條路從古至今都是中部貫通南北的交通要道，今天的京廣鐵路、京港澳高速公路、107國道幾乎與這條古道同出一轍。

從自然地理的角度看，這里為亞熱帶氣候和暖溫帶氣候的過渡區，位于長江、黃河兩大水系之間；地形走向西高東低，以京廣鐵路為軸線，以西為山區、以東是平原，中間有丘陵分布，也為中國地形由西高走向東低的過渡區；主要農作物是南稻北麥，逐次遞減，正處于中國農作物種植由南向北的過渡地帶；氣候寒暑適宜，干濕適中，日照適量，雨熱同季，四季分明。這些都說明這里確有“天下之中”的自然特色。

從歷史發展的角度看，這里更是中國政治、經濟、文化等中心轉移的中間過渡區域。中國的政治中心，在北宋以前，基本上沿黃河軸線由西向東轉移；北宋滅亡之后，無論是由北向南轉移還是由南向北轉移，這里均處于中間過渡地帶。中國的經濟中心古代時由北而南轉移，到了近代，特別是現當代，中國南部和東南部沿海的經濟又向北、西北輻射。這里正是上述轉移的中間接合部，是南北文化相互影響的中間過渡地區。

三、什么是天中文化

所謂“天中文化”是指以汝南為中心，以中原文化為主流，兼容楚文化等周邊多種文化內涵，相互融匯而形成的一種區域文化。天中文化形成于春秋晚期至戰國初期，從歷史發展的過程來看，這里是中國政治、軍事、經濟和文化中心轉移的過渡地帶。夏、商、周三代之際，這里是中原王朝與南方部族爭奪最激烈的地區；春秋戰國時期，這里是中原諸候南下和強楚北上的必經地帶；秦漢時，這里是全國政治、經濟和文化最發達的地區之一；兩晉南北朝時期，這里又是南北對峙的前沿；隋唐以后，中國政治、經濟重心在南北轉移的過程中，都是承前啟后的中間接合部。經過漫長歲月的歷史積淀，天中文化形成了較為豐富的文化內涵。今天，天中文化已成為我們寶貴的歷史遺產，成為我們中華民族共同的歷史財富。

 “天下之中”是特定歷史條件下的產物，是歷史留給我們寶貴的文化遺產。我們是這份文化遺產的重要繼承人，但不是唯一的繼承人。汝南和洛陽、登封相比，各有所長，各具特色。在古代，洛陽是政治中心，登封是五岳之中、是祭祀圣地，而汝南才是地理意義上的“天下之中”。洛陽和登封雖然不是地理意義上的“天下之中”，但由于皇家的重視，“皇恩浩蕩”，留下了大量的文化遺存，其文化內涵是非常豐富的。可以說，洛陽和登封都成功申報一處世界文化遺產，不是偶然的。汝南既不是政治中心，也不是祭祀圣地，只是地理意義上的“天下之中”，所以缺少人文氣息。歷史上很少有政治家光顧汝南，當代的國家領導人也很少來汝南，更沒有到過天中山。我們的祖先留給我們的一些寶貴的遺產，如汝南古城墻、古代縣衙、十二牌坊等，也被后代給破壞了。由于這里在歷史上久經戰亂，至今仍是經濟欠發達地區，在全國的經濟地位不高，經濟分量不重。因此，今天的汝南，就其歷史文化的厚重和文化遺存的豐富性來說，比起洛陽、登封，是有一定的差距的。至于說汝南是地理意義上的“天下之中”，那也已經成為歷史了。隨著時代的發展，中國版圖疆域的變化，中國地理意義上的“天下之中”也早已不在汝南了。現在我們也沒有必要再去尋找什么“天下之中”了。“天下之中”無論是作為古人地理意義上的科學實踐，還是人們頭腦中的思想觀念，都已成為歷史了。“天下之中”是我們中華民族寶貴的歷史文化遺產，它理當屬于我們全體中國人民。然而，“天下之中”畢竟誕生在我們這里，因此我們便是這份文化遺產的重要繼承人，雖然我們不是唯一的繼承人，但我們有自身獨特的優勢。對此，我們既不能妄自尊大，也不能喪失信心。我們要有一個清醒的認識，要有一個準確的定位。

天中文化是我們的文化品牌，弘揚天中文化是當代駐馬店人義不容辭的責任。駐馬店市的歷史文化內涵是相當豐富的，我曾經把它概括為八大文化體系：以天中山為標志的天中文化，以伏羲畫卦為代表的八卦文化，以嫘祖等為代表的名人文化，以重陽為代表的民俗文化，以梁祝為代表的傳奇文化，以冶鐵鑄劍為代表的科技文化，以蔡、江、袁、沈為代表的姓氏文化，以竹溝為代表的紅色革命文化。

我們的文化內涵是豐富的，而我們的文化品牌是天中文化。成為一個地方的文化品牌需要三個方面的條件：一是獨特性，就是說這一文化品牌必須是我們獨有的，是別人無法取代的；二是普遍性，就是說天中文化這一文化品牌不單是指地理意義上的“天下之中”，它還有著交通、區位、氣候、民俗、自然等多方面的因素，有著豐富的文化內涵；三是穩定性，就是說這一文化品牌它所體現出來的“天下之中”特色，自古至今都是相對穩定的，有著長久的生命力。雖然今天地理意義上的“天下之中”已不在汝南了，但天中文化的基本內涵和地域特色沒有改變。在駐馬店市各個文化品牌中，只有天中文化具備這三個條件。因此，只有天中文化能夠成為我們的文化品牌。

駐馬店與天中文化又是什么關系呢？當然，就駐馬店本身來說，它是一座新興的城市，幾乎很難找到一點歷史遺跡。從修建京漢鐵路時算起，駐馬店也就只有100多年的歷史。但是，由于它誕生在具有悠久歷史和豐富文化內涵的天中大地上，也就自然地接受了天中的文化傳承，天中文化就成為這座城市、這個區域的文化品牌。因為一個地方的文化中心不是固定不變的，總是隨著歷史的發展、客觀條件的變化而變更著它的方位。我們說，駐馬店接受了天中的文化傳承，也是因為在這么一個范圍內，由于客觀條件的變化，主要是交通條件的變化，特別是京廣鐵路的開通，使駐馬店自然就成為這個地區的中心城市。那么，駐馬店也就取代汝南成為天中文化的中心城市了。當然，地方變了，文化的實質性內涵沒有變，它還是天中文化。

如何弘揚天中文化？如何在短時間內樹立我們駐馬店良好的外部形象，提升天中文化的知名度和影響力？那就是：實施文化強市戰略。只有實施文化強市戰略，我們才能夠實現從文化資源大市向文化強市的跨越。只有實施文化強市戰略，我們才能加快駐馬店的發展，實現駐馬店經濟和社會的全面振興，才能讓天中文化這一品牌叫響全國，走向世界。

（原載《駐馬店日報》2012年3月2日）