□晚報記者   張廣智   通訊員   張賢鋒

關于許姓祖地問題，今天的學者一般認定為許昌，也有人認定為登封，認為那里是許氏始祖許由的始居地。其實不然，通過大量的比類取證，我們不難發(fā)現(xiàn)，許由始居地在天中，故許氏祖地亦在天中。這種觀點有何依據(jù)？能令人信服嗎？為此，記者于10月19日采訪了平輿縣作家協(xié)會主席、著名文化學者張振立，他詳細向記者介紹了“許氏祖地在天中”的前因后果。

許由像（資料圖片）

許姓祖居地的幾種觀點

據(jù)張振立介紹，何光岳《炎黃源流史·許國的形成和遷徙》引許氏《元至辛酉年譜序》云：許氏“系出炎帝神農氏，其后有裔孫名由者居許以名系地曰許由，有德行，堯命為四岳，訪聞異之，召為九州長，試可，將讓以天下，由辭不敢受，隱于箕山。至周武王得天下，訪三皇五帝之后封之以奉祀，得炎帝之后，太岳之孫文叔，封于許地，在潁川許昌，今許州是也。春秋時國小近于鄭，鄭圖之以為俘邑。后附于楚，遷城父，又遷白羽，厥后國除，子孫以國為氏。其裔蔓延海宇，皆許州所自出也。”從這段譜序中不僅可以看出，炎帝、許由、文叔一脈相承，而且還可以從“有裔孫名由者居許以名系地曰許由”看出許由之名來源于許地，這與宋翔鳳“伯夷封許，故曰許由”之說暗合，許昌作為許姓祖地的事實也昭然若揭。這是一說。

另有曹一新《許由、許姓與許昌》一文載：“許昌地區(qū)流傳著不少關于許由的故事，還有很多以他的姓名或事跡命名的地方。禹州市城東15里潁水旁有許由臺，城北部石橋里也有許由廟。許昌市區(qū)西北七里店有許由掛瓢處。鄢陵縣城西11公里陳化店鄉(xiāng)有許由村，村內有許由寨，村西有許由冢，冢前有許由寺，今存清順治十四年（1657年）《重修許由寺公德碑》一通。許昌市各縣有23個村有許姓命名：許昌縣有許田、中許及五個許莊；長葛縣有大許、小許；鄢陵縣有許姜莊、許鋪、東許、西許及三個許莊、禹州市有許崗、許樓、許屯、許丘、許家溝及四個許家堡。這些村所有許姓居民都是許由的后裔。”試圖通過這些今人，孰不知封建社會數(shù)千年至今，人民頻遭兵火涂炭，顛沛流離，故這種以今人聚族而居的例證難以服人。

王道生、李立新是調和論者，他們在《論許姓祖地》一文中認為，登封和許昌均是許姓的祖居地。該文引用《后漢書·郡國志》曰：“許昌即許縣，與陽城同屬潁川郡。”南宋文天祥在《五云夏造許氏初修族譜序》中說：“按許氏，自由隱許，遂以為姓。今許州箕山有由所葬之處，即其地也。”從上述文獻可以看出“許昌”和“陽城”、“許州”和“箕山”在古代均屬同一個行政區(qū)劃，其中的關系是一致的、密不可分的。

許由生活的堯舜時代，相當于新石器時代的龍山文化時期，此時的生產力低下，生產活動仍處于刀耕火種的原始農業(yè)時期，雖然以農業(yè)為主，但還需要采集、漁獵作為輔助。人們?yōu)榱藢ふ曳饰值幕馃兀ㄘS茂的叢林才能形成肥沃的火燒地），更好地采集和漁獵場所而不斷遷徙。許部落發(fā)源于登封箕山、嵩山一帶，為了尋求更為優(yōu)越的自然環(huán)境，在許由的帶領下，他們來到了今天的許昌一帶，因為這里土地肥沃，草木豐茂，就在這一帶定居下來。這也太主觀臆斷了。難道他們不知道“登封”之名來得更晚，是因武則天“登嵩山而封之”得名的這一事實。

許由的始居地

在何處

張振立認為，要談清楚許氏祖地何在，首先必須要弄清楚歷史最早記載的許氏名人許由的始居地何在，為此有必要考究關于許由的歷史記載。

晉皇甫謐《高士傳》云：“許由，字武仲，陽城槐里人也。”至于槐里在哪里，并無更詳細的記載。

《琴操·卷下》：許由者，古之貞固之士也，堯時為布衣，夏則巢居，冬則穴處，饑者仍山而食，渴者仍河而飲……情操高尚，為人耿直，邪席不座，邪膳不食，人稱高士。這些記載的都是許由隱居時期的事情。宋·羅泌《路史》：“傳謂（許）由隱沛澤之黃城，耕于箕山之下。沛澤即今之沛。”這也是說許由隱居時期的情景?！陡呤總鳌罚?ldquo;許由歿，葬箕山之顛。” 這說的是許由死后，葬在箕山頂上的事。

至于許由的為人，戰(zhàn)國時代的思想家荀子就曾稱贊道：“許由善卷，重義輕利行顯明。”

《水經·泗水注》：泗水“東過沛縣”，“昔許由隱于沛澤，左山東嶧縣有許池水。”

《嶧縣志》：“濯纓溪，匡王祠南，西北流至東鄒塢入許由河。”

《滕縣志·山川》：“東南五十里曰南明河，俗稱捉白河，其源出嶧縣許由泉。”

景泰《沛縣志》：“今沛嶧接界處有許由泉，由之隱居，當在此處。”

北魏·酈道元《水經注》：“昔許由隱于沛澤，即此縣也，縣蓋取澤為名。”

以上這些記載也只能說明許由隱居時期在這一帶生活過，留下這么多人文典故，并無實例證明許由的始居地陽城槐里在哪里。

我市歷史學家張耀征先生通過大量的文物考察和比類取證，認定領導秦末農民起義的陳勝所出生的陽城也是大禹治水后建立的帝都古陽城，其遺址就在今平輿縣陽城鎮(zhèn)一帶。

陽城所在的問題一經解決，考證陽城槐里的事情就好辦多了?；崩镒鳛殛柍堑囊粋€下轄行政單位，必在其方圓數(shù)十里內。

經過考證，槐里就在今平輿縣城的古槐街道一帶，這是十分可能而又可信的。古槐鎮(zhèn)人至今還保留著喜好種植槐樹的習慣，并以保存有當代最古老的古槐樹而自豪。

張振立十分認同這一觀點。我們天中一帶西銜山，東御原，是古人行獵農耕居住的最佳所在。

許氏祖居地在天中

張振立的論點、論據(jù)、論證環(huán)環(huán)相扣。由此再回到晉皇甫謐《高士傳》上，許由和另一位賢人巢父同居陽城人。“巢父者，陽城人也。” “許由，字武仲，陽城槐里人也”。巢父、許由同為帝堯時代的賢人高士，不但學問很大，有經天緯地之才，而且還是一對好朋友。

那時候天下多水患，狼蟲虎豹橫行無忌，人類生存受到極大的威脅。巢父所居的陽城地處平原，洪水一來就一片汪洋，無處可逃。巢父就根據(jù)平原森林茂密的特點，教會族人像鳥雀一樣，在樹上筑巢而居，族人得以安居，因而奉他為酋長。許由呢，則在族人安居之后教之農耕，使之豐衣足食，也被奉為酋長。族人安居樂業(yè)之后，二位酋長無事可做，就結志養(yǎng)性，悠游林泉，自得其樂。

張振立告訴記者，這里還有一個傳說。巢父和許由的事跡傳到了帝堯那里，堯很感動，就派人到陽城來，先請巢父，準備讓位于他?？墒浅哺覆桓?，就從陽城逃走了。再請許由，并且親自與他面談?！肚f子·逍遙游》中對此有更為詳細的記載：“堯讓天下于許由，曰：‘日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。’許由曰：‘子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。’”

這段對話翻譯成現(xiàn)代漢語，大意就是：堯要把天下的大位讓給許由。堯說：“現(xiàn)在太陽月亮都出來了，我這個火把亮著，還有什么意義？現(xiàn)在大雨已經下了，大地已經得到滋潤，我這個湖泊里的水就可以閑置了，先生您只要一站出來，天下就可以大治，而我還占著這個位置。我自覺不如您，請接替我管理天下。”許由說：“先生您治理天下，天下就已經大治了。如果我來代替你，我是為名嗎？名這個東西，實在無用，我要這無用的東西干嘛？鳥雀在森林里筑巢，只占用一枝；鼴鼠到河里飲水，就為喝飽肚子。您還是回去吧，我不想操那么大的心。做飯的人雖然不想做飯，但其他人也不想代替他工作。”

就這樣，帝堯讓位，許由不干，他也只身逃走。二人或許是有約在先，或許是不約而同，先后向北逃至箕山下，農耕而食。堯又派人找到箕山，說不接帝位也可以，就做“九州長”，幫助他管理地方總可以了吧。許由聽了這話，認為自己的耳朵受到污染，就跑到穎水邊，把耳朵洗了又洗。巢父呢，他就更絕了，當時正在穎水邊放牛，他以許由洗耳的水為穢濁，就把牛趕到許由洗耳的上游，不愿讓牛在其下游飲水。

堯雖然貴居帝位，但不能強加于人，實在沒有辦法，只好隨他們去，把大位傳給比巢父許由遜色很多的舜。舜老了，才又傳給了大禹。

巢父和許由，終于達成心愿，終老于山林。特別是許由，他遺留在陽城槐里的后人到了漢代，出了許邵、許靖二兄弟，深得其祖上遺風，在其故里主持月旦評，品評天下人物，名震當時，名垂后世。

綜上所述，顯而易見，許由的始居地在天中，許由的歸隱地在登封，而許氏的開國地則在許昌，許由是歷史上最早的許氏名人，因此也可以說許氏祖居地在天中。