□ 北京大學歷史學系教授、博士生導師 岳慶平

2014年9月24日，習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會的講話中強調：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新。只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業。”2015年8月23日，習近平總書記在致第二十二屆國際歷史科學大會的賀信中指出：“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創明天的智慧。所以說，歷史是人類最好的老師。”習近平總書記2004年在擔任浙江省委書記期間曾在《求是》雜志上撰寫題為《用權講官德 交往有原則》的文章,認為領導干部要做到“權為民所用”，就必須法德并舉，既要依法用權，又要以德用權，歸根到底用權要講官德。中國歷代思想家既重視以德修身，也重視從政以德。我們黨善于繼承人類一切優秀歷史文化遺產，并立足現實，著眼于古代德治思想的當代闡釋，以此加強干部隊伍建設。而《公務員職業道德培訓大綱》中，除了公務員的責任、義務和紀律，世界觀、權力觀、事業觀等內容，也包括了中國古代如何加強官德修養的內容。

本文主要分為從歷史看官德修養概述、歷史上為何重視官德修養、當前如何加強官德修養等三個方面介紹自己的學習和研究心得。

一、從歷史看官德修養概述

歷史一般指人類社會過去的事件和行為，或者對這些事件和行為的記錄、詮釋和研究。如果轉換角度具體而言，歷史也許可從八方面定義：歷史是人類社會的過程，歷史是代代相傳的文化，歷史是古今中外的變化，歷史是天人關系的探究，歷史是人際交往的省悟，歷史是立體思維的方式，歷史是充滿智慧的寶庫，歷史是做人做事的明鏡。唐太宗說：“以古為鏡，可以知興替。”即以歷史上的成敗得失為鑒戒。

（一）官德的定義

官德是從政道德，是官員從政德行的綜合反映，包括思想政治和品德作風等方面的素養。我們共產黨人的官德，應該是為民、務實、清廉。重視官德在中國歷史悠久，西周就有“以德配天”與“明德慎刑”的提法，孔子則始終強調“為政以德”，認為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。司馬光說，“夫才與德異,而世俗莫之能辨,通謂之賢,此所以失人也。夫聰察強毅謂之才,正直中和謂之德。才者,德之資也;德者,才之帥也。才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人;德勝才謂之君子,才勝德謂之小人”，“夫德者人之所嚴,而才者人之所愛;愛者易親,嚴者易疏,是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來,國之亂臣,家之敗子,才有余而德不足,以至于顛覆者多矣!故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后,又何失人之足患哉”，“取士之道,當以德行為先,其次經術,其次政事,其次藝能”。

（二）古代官德的內容

中國古代官德中既有精華，也有糟粕，我們應該吸取精華，剔除糟粕。而對古代官德的內容，目前有很多不同的概括，我以下重點談慎獨、安民、用賢、廉政四項內容。

1.慎獨。慎是對自身作為的敬畏和約束。古代官德強調八方面的慎，即慎獨、慎欲、慎微、慎權、慎友、慎嗜、慎言、慎終。學界對慎獨的解釋眾說紛紜，我認為慎獨是指人在獨處時自覺遵守道德?！抖Y記·大學》：“此謂誠于中，形于外，故君子必慎獨也。”《禮記·中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”曹植《卞太后誄》:“祇畏神明,敬惟慎獨。”袁采說，“處世當無愧于心。”葉存仁說，“不畏人知畏己知。”曾國藩說：“能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神。”

2.安民?！稌?middot;皋陶謨》：“在知人，在安民。”晏子說，“意莫高于愛民，行莫厚于樂民”，“意莫下于刻民，行莫賤于害身也”。孔子說：“修己以安百姓。”陸機說：“修己安民，良士之所希及。”張居正說：“竊聞致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦而已。”黃宗曦說：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”

3.用賢。《尚書·咸有一德》：“任官惟賢才，左右惟其人。”管仲認為，官德包括“賢之用,能之使,勞之論”，強調“士有公天下之心,然后能舉天下之賢”。墨子說:“夫尚賢者,政之本也。”劉向說:“要在得賢而任之”,“國無賢佐俊士,而能得成功之名,安危繼絕者,未嘗有也”。王符說：“國家存亡之本,治亂之機,在于明選而已矣。”左雄說：“臣聞柔遠和邇，莫大寧人，寧人之務，莫重用賢，用賢之道，必存考黜。”諸葛亮說:“治國之道,務在舉賢。”唐太宗令封德彝舉賢，久無所舉，受到唐太宗批評。封德彝回答：“非不盡心，但于今未有奇才耳！”唐太宗說：“君子用人如器，各取所長。古之致治者，豈借才于異代乎？正患己不能知，安可誣一世之人！”

4.廉政。包拯說：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也。”明代山東巡撫年富的座右銘是：“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威。”薛瑄提出：“世之廉者有三：有見理明而不妄取者，有尚名節而不茍取者，有畏法律保祿位而不敢取者。見理明而不妄取，無所為而然，上也；尚名節而不茍取，猖介之士，其次也；畏法律保祿位而不敢取，則勉強而然，斯又為次也。”徐榜說：“惟士之廉，猶女之潔，一朝玷污,終身玷缺。”清朝陳弘謀說：“廉恥，立人之大節，蓋不廉，則無所不??；不恥，則無所不為。為人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至。”

（三）歷史的比較

我們現在學習、踐行“三嚴三實”，實際上在中國傳統文化精華中也有相近內容。比如，管子強調“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”?？鬃訌娬{“修身為本”“克己復禮”。“康熙圣諭廣訓十六條”強調“敦孝弟以重人倫”，“和鄉黨以息爭訟”，“重農桑以足衣食”，“尚節儉以惜財用”，“隆學校以端士習”，“黜異端以崇正學”，“講法律以儆愚頑”，“明禮讓以厚風俗”，“務本業以定民志”，“訓子弟以禁非為”，“息誣告以全善良”，“聯保甲以弭盜賊”等。

有學者認為，中國古代的四種價值律中，金律和銀律是道德的，銅律是非道德的，鐵律是反道德的。金律是“欲人施諸己，亦施于人”，即孔子所說“己欲立而立人，己欲達而達人”，意為盡己之心，從自我出發，成全別人毫無條件，哪怕有人傷害我，我也成全他；銀律是孔子所說“己所不欲，勿施于人”，意為將心比心，推己及人，換位體諒別人。銅律是“人施諸己，反施于人”，意為別人如何對待我，我就如何對待別人，只講交換價值的對等；鐵律是“己所不欲，先施于人”，即“寧可我負天下人，休叫天下人負我”，意為傷害別人毫無條件，哪怕有人救了我的命，我也傷害他。官員應崇尚金律，以銀律為底線，排除銅律和鐵律?！?/p>

二、歷史上為何重視官德修養

中國歷史上非常重視官德修養，反復強調官德在國家治理中的重要作用。從傳世的大量歷史文獻中，我們可看到不少對今天有參考價值和有益啟示的官德思想和相關制度。中國歷史上為何重視官德修養，我的研究體會主要有以下四方面。

（一）做官先做人

清代學者徐乾學說：“做官時少，做人時多；做人時少，做鬼時多。”我覺得這16字說得好，可謂大道至簡，通俗易懂。這里主要是講人生觀，是講一個人死后得到的評價，完全是根據其做人的表現。人生百年其實很短，有人認為“如白駒過隙”，所以人生一定要有意義。焦裕祿精神就是短暫鑄就了永恒：焦裕祿工作的時間并不長，但為我們留下了永恒的精神。我們一般官員不敢追求永恒，但應追求一點長久。我們為官幾十年，應通過自己的不懈努力，“莫以善小而不為”，甘愿從自身和點滴做起，為社會和后代留下一點有長久意義的正能量的好東西。我們如果只是擁有很大權力，或者賺了很多錢，但權力不為人民服務，錢都供自己鋪張浪費，那是不正確的人生觀。權力和錢都是過眼煙云，人一旦“做鬼”后則一無所有。正如俗話所說，人不能把權力和錢帶進墳墓，但權力和錢可以把人帶進墳墓。

（二）德是立身之本

古人認為人生有三不朽：立德、立功、立言。其中立德最重要，因為“人無德不立，官無德無為”。老子說：“人之立身，所貴者惟在德。”一個人沒有道德，就不能完善自身?！洞髮W》說：“自天子以至于庶人，壹以皆以修身為本。”鄭板橋說：“種十里名花何如種德，修萬間廣廈不若修身。”

以德立身修身，一要內省，二要克己。內省是思想道德上的一種積極的向內探求，而不是對外要求和抱怨別人?？鬃诱f：“君子求諸己，小人求諸人”，“內省不疚，夫何憂何懼？”曾子說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”孟子說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”克己是思想道德上的一種嚴格的自我約束。孔子提倡“克己復禮”，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。認為君子克己“有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。

關于內省和克己，我舉個古代寡母和兒子的例子。在古代社會，對寡母有“三從”的規范，其中有“一從”是“夫死從子”。對兒子有孝順父母的規范，強調“天下無不是的父母”。如果寡母和兒子都重視內省和克己，則寡母向內探求：我丈夫去世了，我要聽從兒子的；兒子也向內探求：我遵循孝道，對母親要絕對順從。這樣母子關系一定很和睦。但如果反之：寡母對兒子要求：你要遵循孝道，絕對順從我；兒子對寡母要求：我爸去世了，你要聽從我的。這樣母子關系一定會緊張。如從“修身”“齊家”擴展到“治國”“理政”，我們工作中的上下級關系也有相似之處。領導應多向內探求：我沒有給下級提供很好的工作條件，我應該再加把勁，盡力而為，進一步做好保障工作。下級應多向內探求：領導確有苦衷，已為我們做了很多，我們應感謝領導，加倍努力工作。我們現在有些官員，有時向內探求和嚴格律己不夠，而對外要求和抱怨別人過多。

（三）德是為政之要

《尚書·立政》載，官員要具備“九德”：寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義。《周禮·天官》載，官員要具備“六廉”：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉潔，六曰廉辨?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”即官員從政要重視道德，如同北極星一樣安居其所，其他星則有序地圍繞著北極星?？鬃舆€說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”即官員要以自身道德教育和感化百姓。孔子“為政以德”的思想，與西周“明德慎罰”的思想是一脈相承的?？鬃诱J為，春秋時期“禮樂崩壞，天下無道”，所以他周游列國，提倡德政，致力于變天下無道為有道。他強調德政的正面功能，認為德政是區分“仁君”與“暴君”的重要標準。君主和官員只有施行德政，百姓才能遵德而行，天下才能長治久安。董仲舒說：“古者修教訓之官，務以德善化民。民已大化之后，天下常亡一人之獄矣。”

據《后漢書·楊震傳》記載，楊震為官重視道德，不接受私下賄賂。其子孫粗茶淡飯，步行出門。有朋友勸他為子孫置些產業，楊震不肯并說：“讓后代被稱作清官的子孫，這個饋贈不也很豐厚嗎！”楊震多次升遷，官至荊州刺史、東萊太守。有一次赴任途中經過昌邑，他以前舉薦的秀才王密正好擔任縣令，于是王密深夜前來拜見楊震，并懷揣十斤黃金為禮。楊震說：“我很了解你，你卻不了解我，這是為什么？”王密說：“深夜沒有人知道我給您送黃金。”楊震回答：“天知，神知，我知，你知，怎么能說沒有人知道！”王密羞愧地拿著黃金回去了。

（四）德是立國之基

國家的治理一定要重視官德，很多朝代由盛轉衰往往是因為官德頹廢，所以唐朝詩人李商隱在總結歷史經驗教訓時說：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”我曾讀過一本書，書名用了李商隱的話：《從政再提醒——成由勤儉敗由奢》。這本書從艱苦奮斗明鑒、簡樸節約擷英、廉潔從政衷言、驕奢淫逸警示、進德資政新語等5個方面，列舉了古今眾多正面和反面人物，通過對他們的剖析，提醒官員要艱苦奮斗，勤儉節約，做黨員和群眾的榜樣。

毛澤東同志在黨的七屆二中全會上，要求全黨在奪取全國政權后，要經受住執政的考驗，提出“務必使同志們繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風,務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風”。習近平總書記指出，正是因為始終強調和堅持“兩個務必”，黨才能保持同群眾的血肉聯系，團結帶領人民戰勝了前進道路上的各種風險和挑戰，不斷從勝利走向勝利。要跳出“其興也勃焉、其亡也忽焉”的歷史周期律，就要靠頭腦清醒，靠保持“兩個務必”。習近平總書記還指出：“古往今來，為官者‘不患無位而患德之不修’，‘不患位之不尊，而患德之不崇’。在歷史的長河中，那些帝國的崩潰、王朝的覆滅、執政黨的下臺，無不與其當政者不立德、不修德、不踐德有關，無不與其當權者作風不正、腐敗盛行、喪失人心有關。”

三、當前如何加強官德修養

當前如何加強官德修養，政界學界有大量研究成果，而且很多方面都需要強調。我這里只想結合中國傳統文化精華中慎、公、廉、學、悟五個字和官箴書，以及曾國藩和焦裕祿的官德修養，分八方面談談當前如何加強官德修養。

（一）慎獨慎微

常言道：君子之心，常存敬畏；官有所畏，業有所成?！对娊?middot;大雅》有“靡不有初,鮮克有終”的說法。民間也有“丟失一顆釘子，壞了一個蹄鐵；壞了一個蹄鐵，折了一匹戰馬；折了一匹戰馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場戰斗；輸了一場戰斗，亡了一個帝國”的說法。宋太宗趙光義將“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”16字頒于州縣，立于衙署大堂前。州縣官吏坐堂理事，即可看見這16字，以警戒其秉公辦事，從政為民。德魯克認為：“一個有能力管好別人的人不一定是一個好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者。”

（二）一心為公

一心為公包括古代官德中的安民和用賢，因為只要做到了一心為公，當然也會做到安民和用賢。官員要不計個人利害和毀譽，跨越名利關、親情關和親信關，要立黨為公，執政為民，無私奉獻，艱苦奮斗。有人提出，一心為公要求官員在意識上摒棄做官發財的腐朽“官”念，要求官員不把個人得失作為制定政策的前提，要求官員在選人用人、利益分配、資源管理時要公正，要求官員對黨忠誠，對人民負責，不欺上瞞下。

一心為公源于中國傳統文化精華中的“天下為公”，具有深厚的民族特色和歷史底蘊，是社會主義核心價值觀的重要元素。對于社會主義核心價值觀，我們官員應該內化于心、外化于行，最好能夠真正自覺自愿踐行，并帶領黨員和群眾“日用而不知”。

（三）清廉為政

習近平總書記指出，“為政清廉才能取信于民，秉公用權才能贏得人心”，“反對腐敗、建設廉潔政治，保持黨的肌體健康，始終是我們黨一貫堅持的鮮明政治立場”。習近平總書記還指出：“執法司法是否具有公信力，主要看兩點，一是公正不公正，二是廉潔不廉潔。這兩點說起來簡單，要做到就不容易了。要扭住職業良知、堅守法治、制度約束、公開運行等環節，堅持不懈，持之以恒地抓。”

我們目前正在加快推進反腐敗國家立法，完善懲治和預防腐敗體系，正在形成不敢腐、不能腐、不想腐的有效機制，堅決遏制和預防腐敗現象。清廉為政需要從四個層面理解:一是不敢腐?，F在強力反腐，既打老虎又拍蒼蠅、一般官員不敢腐了。二是不能腐。我們通過不斷健全規定，完善制度，一般官員不能腐了。三是不想腐。我們通過一系列教育活動，官員理想信念堅定了，自覺了，當然不想腐了。四是不必腐。我作為政策研究者應提出這個層面，就是使官員能夠以薪養廉和體面生活，從而不必腐。我不主張高薪養廉，但我認為以薪養廉和體面生活，對官員是必要的。完善制度涉及很多方面，其中之一是完善官員的基本工資制度。我們目前官員的基本工資制度不太合理，因為主要是在計劃經濟時期制定的標準，那時住房、醫療、教育、養老等還享受某些福利，所以都未包括在基本工資之內?，F在住房、醫療、教育、養老等都逐漸市場化了，但是官員工資的基本結構沒有太大改變，有些官員尤其是年輕官員，有時不足以支付住房、醫療、教育、養老等方面的花費，不足以體面地有尊嚴地生活。

（四）加強學習

官員一定要加強學習。讀書是重要的學習途徑，特別是讀經典。孔子說，“學而不厭，誨人不倦”，“學而時習之，不亦說乎”“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也己”。曾國藩說，“我這一生，無一日不讀書。”“吾輩讀書只有兩事，一者進德之事，以圖無忝所生；一者修業之事，以圖自衛其身”，“人之氣質，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質。古之精相法者，并言讀書可以變換骨相”。毛主席在延安時說過一句話：“如果再過10年我就死了，那么我就一定要學習9年零359天。”毛主席這樣講是希望領導干部努力學習，也體現了毛主席活到老、學到老的境界和精神。其實，毛主席年輕時就寫過一副自勉聯：“貴有恒，何必三更起五更眠；最無益，只怕一日曝十日寒。”

我們還要將學習與思考結合起來?？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆。”即只學習不思考則迷惘，只思考不學習則危險。孔子還說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”康德說：“感性無知性則盲，知性無感性則空。”都是強調學習與思考結合的重要性。

（五）學以致悟

佛學文化特別重視“悟”，講究“覺悟”。在學和悟的關系上，我認為學以致用對官員非常重要，其中的“用”既包括對具體工作的“有用之實用”，也包括對整個人生的“無用之大用”。但在重視學以致用的同時，也要重視學以致悟。特別是對“無用之大用”而言，往往難以直接學以致用，一般是首先學以致悟，然后悟以致用。學以致悟要悟理悟法悟情，尤其要學道悟道。當然在學道悟道的基礎上，也要行道弘道。這里的“道”主要指中華文化的大道理、大法則、大智慧。在學道悟道、行道弘道的過程中，我們官員的內心一定會更恭敬、更純凈、更虛靜，我們的官德修養也一定會加強。

比如我們看太極圖就要學以致悟，我主要是悟八個字:盛極而衰，否極泰來。所以強者要修身律己，厚德載物；弱者要奮發進取，自強不息。再比如我們看五行相生相克圖也要學以致悟，我主要也是悟八個字:天網恢恢，疏而不漏。五行相生相克圖是一個封閉的圓圈，外面相生，里面相克。說明任何事物都被其他事物所生，也被其他事物所克。而任何事物也都生或者克另一種事物。一種事物對另一種事物的生或者克，達到極端又會引發反生或反克。強弱都是相對而言，都會受到制約并發生變化，所以我們為官為人不能用弱肉強食的叢林規則。生態學上的某些現象也能說明類似道理，如漢代劉向在《說苑·正諫》中說：“園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附，欲取蟬，而不知黃雀在其傍也；黃雀延頸,欲啄螳螂，而不知彈丸在其下也。此三者皆務欲得其前利，而不顧其后之有患也。”

從學以致悟或學道悟道行道的角度，我的切實體會是：我們官員一定要學在當下、悟在當下和行在當下。當然在此基礎上，我們官員還一定要證在當下：一要證明我們官員的身體與心靈是同步與和諧的，目前有的官員身體走得比較快，心靈走得比較慢，出現了身心的不和諧。二要證明我們官員自身的價值，我們一定能通過自身的不懈奮斗，實現自己確定的工作目標和人生目標。

王國維用晏殊、柳永和辛棄疾的三句詩，提出的人生三種境界，可供我們官員實現工作目標和人生目標時借鑒。王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’此第三境也。”

（六）官箴書

官箴書在中國古代被稱為“宦海指南”和“牧民寶鑒”，專講為官之道，一般是以儒家思想為中心內容，特別強調官員的修身立德。有人認為，官箴書在中國古代之所以會出現，是因為在國家系統中，官德修養的好壞關系到國家政權的興衰存亡，影響到社會風尚及民風的好壞。所以，就最高統治者而言，希望通過官箴加強各級官員的道德自律，約束官員的思想和行為；就官員自身來說，可以從官箴書中汲取前代官員的為官之道。

中國古代有很多官箴書，大家可以根據自身需要，有選擇地學習和思考。有人總結說：官箴書中最簡練的是宋代呂本中的《官箴》，最規整的是元代張養浩的《三事忠告》，最深刻的是清代陳宏謀的《五種遺規》，最實用的是清代汪輝祖的《學治臆說》。宋代呂本中的《官箴》指出：“當官之法，惟有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。”明代《功過格輯要》進一步指出：“操持不外‘清、慎、勤’三字。清者大節，慎者無誤，勤則能理，昔人所謂三字符也。取全條而熟玩之，有貴其剛毅無私者，亦由清而致；有貴其謙抑不肆者，亦由慎而致；有貴其關防不漏者，亦由勤而致，則斯三言可以該矣。舍此三言，其亦何能為政哉？”

（七）曾國藩的官德修養

曾國藩為官比較成功，有人評價他：“立德立功立言三不朽，為師為相為將一完人。”眾所周知人無完人，這種評價失之過高，但曾國藩的官德修養，確有值得我們官員借鑒之處。

曾國藩提出，“居官以堅忍為第一要義”，“辦大事的人胸懷要寬，肚量要大，能忍善忍”，“德以滿而損，福以驕而減”，“總以錢少產薄為妙”，“輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人”。曾國藩重視修身、克己、養德，每天必做十三件事：主敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、謹言、養氣、保身、寫日記、日知所亡、月無忘所能、作字、夜不出門。

曾國藩在遺囑中說：“今將永別，特立四條以教汝兄弟。一曰慎獨則心安。自修之道，莫難于養心；養心之難，又在慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神”，“二曰主敬則身強。內而專靜統一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也”，“三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責”，“四曰習勞則神欽。人一日所著之衣所進之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也”。

（八）焦裕祿的官德修養

焦裕祿被譽為“黨的好干部”“人民的好公仆”。1962年被調到河南省蘭考縣擔任縣委書記。時值該縣遭受嚴重的內澇、風沙、鹽堿“三害”，他堅持實事求是、群眾路線的領導工作方法，靠著“一輛自行車和一雙鐵腳板”，查風向、探水流，歷經千辛萬苦找到了治理“三害”的辦法。他帶領干部訪貧問苦，為群眾爭取救濟糧款，把保障民生做到了百姓心中。他說：“感謝黨把我派到最困難的地方，越是困難的地方，越能鍛煉人。請組織上放心，不改變蘭考的面貌，我決不離開這里。”

焦裕祿身患肝癌，依舊忍著劇痛，堅持工作。他病危時，用盡全力斷斷續續地說：“我沒有完成黨交給我的任務，沒有實現蘭考人民的要求，心里感到很難過。我死了不要多花錢，省下來錢支援災區建設。我只有一個要求：請組織上把我運回蘭考，埋在沙丘上，活著我沒有治好沙丘，死了也要看著蘭考人民把沙丘治好。”焦裕祿去世后，人們在他病床的枕下發現兩本書：一本是《毛澤東選集》，一本是《論共產黨員修養》。

       習近平總書記在談到學習弘揚焦裕祿精神時說，“要重點學習弘揚焦裕祿的公仆情懷、求實作風、奮斗精神和道德情操。要見賢思齊，組織黨員、干部把焦裕祿精神作為一面鏡子來好好照一照自己，努力做焦裕祿式的好黨員、好干部”，“很多東西存在的時間雖然短暫，但這短暫鑄就了永恒，焦裕祿精神是這樣，井岡山精神、延安精神、雷鋒精神等革命傳統和偉大精神都是這樣”，“我們要深入思考一個問題，焦裕祿在蘭考工作時間并不長，但給我們留下這么多，我們應該給后人留下些什么？”