■梁勇

　　清朗的夜空一輪明月，引發人們的無限遐想。盡管中秋節已有千百年歷史了，但它的一些節俗和典故未必如我們所想的那樣。

　　月餅本與中秋無關

　　歷來以為月餅是中秋食品，其實它原本與中秋無關。
　　魏晉以后，隨著面粉加工技術的進步，餅食在中原迅速發展。《太平御覽》引《趙錄》說，十六國時期后趙皇帝石季龍，“好食蒸餅，常以干棗、胡桃瓤為心蒸之”。唐代則留有李淵“應將胡餅邀蟾蜍”的佳句。到了宋朝，安徽壽縣有包餡的油酥糕點，據說解決了趙匡胤的饑餓而被稱為“大救駕”。
　　到了明朝，沈榜的《宛署雜記》記載：“士庶家俱以是月造面餅相遺，大小不等，呼為月餅。”這多少還有些科普的口氣。晚明時期，月餅祭月才漸趨普及。《酌中志》說：“八月，宮中賞秋海棠、玉簪花。自初一日起，即有賣月餅者……至十五日，家家供奉月餅、瓜果。”《帝京景物略》曰：“向月而拜……餅有徑二尺者。”
　　這么大的月餅自然要分而食之，于是月餅就有了闔家團圓的意味。由此，“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之意”的傳統正式定型。

　　月神最早不是嫦娥

　　常以為月神理所當然是嫦娥，其實更早的時候以西母為月神。
　　甲骨文中有“若東母西母”。其中，“東母”指“太陽”，“西母”即“月亮”，即《禮記》強調的“祭日于東，祭月于西”。西母即西王母，住在西方昆侖的她“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝”。這大約是遠古虎圖騰部族的首領。《古今圖書集成》引《鴻苞軒轅黃帝紀》進一步描述：“神人西王母者，太陰之精，天帝之女也。人身虎首，豹尾蓬頭，戴勝顥然，白首長嘯。”這坐實了西王母是“人身虎首”的月神。
　　宋朝《太平御覽》說：“西王母國前弱水中，有玉山白兔。”1991年發現的西漢新莽時期墓內壁畫中，端坐云端的西王母隨身有搗藥玉兔、蟾蜍、九尾狐、鳳鳥等。由此可見，月亮里的小白兔、蟾蜍什么的，原來最早是西王母的貼身寵物。
　　那么，嫦娥后來怎么成為月神呢？這仍與西王母有關。《淮南子》　有云：“羿請不死之藥于西王母，羿妻嫦娥竊之奔月，托身于月。”后羿從西王母處取得不死之藥，結果被嫦娥吃掉了。這是天機，還是預謀？反正，嫦娥最終因為西王母而上天了。

　　賞月有啥奇聞

　　中秋節是一個賞月時令。同樣賞月，古人還發明了邀月、玩月、賞月、吟月、問月、捉月、伴月……雅興四溢，誕生了諸多膾炙人口的詩篇、傳奇。
　　唐人張讀在《宣室志》記載，太和年間有一位周生，學成道術，中秋之夜與客人飲酒賞月。當時月色晶瑩，他對客人說，我能摘月置于懷中。說罷，取繩子兩條，以筷子做踏步制繩梯登天取月。天色昏暗后，待他回室，居然從懷中取出一塊直徑寸余的小月亮，“一室盡明，寒入肌骨”。
　　更離奇的還有吳彩鸞事跡。從唐初裴铏《傳奇·文簫》開始，歷經唐末杜光庭改編，以及宋元文人一路渲染。故事說的是，鐘陵西山中秋節夜，書生文簫于朋友聚會邂逅一女孩，因女孩唱詞有“若能相伴陟仙壇，應得文簫駕彩鸞”句，提到雙方的名字，文簫便領悟她或是月宮仙女。二人私聊時，突然有天降仙童頒布天書，以女孩私泄天機為由，貶她為民妻十二年。于是，“姝乃與生下山，為夫婦”。最終的大結局是，“居十年，各跨一虎飛升”。后人所謂的“神仙眷屬”，就是指他們兩位。