原標(biāo)題：做堅(jiān)定的馬克思主義理論工作者

　　“姓馬”容易“信馬”不易。“姓馬”是專業(yè)，“信馬”是信仰。專業(yè)可以變?yōu)閱渭冎\生的手段，而信仰則是高于謀生的精神追求。我們應(yīng)該做一個(gè)信仰堅(jiān)定的馬克思主義理論工作者。

　　馬克思主義是科學(xué)學(xué)說(shuō)還是信仰

　　有人問(wèn)我：馬克思主義是科學(xué)學(xué)說(shuō)還是信仰？馬克思主義當(dāng)然是科學(xué)學(xué)說(shuō)，但對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，對(duì)馬克思主義者和一切反對(duì)資本主義制度的革命者來(lái)說(shuō)，馬克思主義學(xué)說(shuō)可以成為一種信仰。這里所說(shuō)的信仰，就是行為原則、理想追求、價(jià)值目標(biāo)。

　　馬克思主義是科學(xué)學(xué)說(shuō)，它是以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)說(shuō)。事實(shí)、規(guī)律、實(shí)踐，是任何一門科學(xué)的本質(zhì)要素。不以事實(shí)為依據(jù)、不研究規(guī)律、不以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的所謂“學(xué)說(shuō)”，不能稱為科學(xué)。馬克思主義是科學(xué)學(xué)說(shuō)，馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義依據(jù)的就是事實(shí)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)的是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，馬克思主義哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總結(jié)，尤其是十九世紀(jì)上半葉自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究提供的科學(xué)成果；至于科學(xué)社會(huì)主義不同于空想社會(huì)主義的地方，正在于它是立足于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。馬克思主義基本原理，包括哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、科學(xué)社會(huì)主義原理，都是以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)和仍然經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的具有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，它不可能詳盡無(wú)遺地包括馬克思和恩格斯的全部思想。我們還在不斷地根據(jù)新的時(shí)代，新的事實(shí)進(jìn)行研究。基本原理可以豐富、運(yùn)用和發(fā)展，但不能推翻。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的發(fā)展，其事實(shí)依據(jù)就是我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展的實(shí)踐，成果就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的新的概括和新總結(jié)，而標(biāo)準(zhǔn)仍然是實(shí)踐。事實(shí)依據(jù)、規(guī)律概括、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，是馬克思主義作為科學(xué)學(xué)說(shuō)始終如一的要素。

　　馬克思主義學(xué)說(shuō)是科學(xué)，絕不是說(shuō)馬克思主義揭示的規(guī)律可以沒(méi)有人的參與而自動(dòng)起作用。相反它必須有這種學(xué)說(shuō)的信仰者為之奮斗，為之實(shí)踐，馬克思主義學(xué)說(shuō)的理想才有可能實(shí)現(xiàn)。正如普列漢諾夫說(shuō)的，月食是客觀規(guī)律，沒(méi)有人為阻止月食或促進(jìn)月食而組織月食黨，但為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須組織革命黨。由學(xué)說(shuō)進(jìn)到行動(dòng)，由理論進(jìn)到實(shí)踐，必然進(jìn)入到對(duì)馬克思主義科學(xué)學(xué)說(shuō)的信仰維度。一個(gè)不為馬克思主義理想而奮斗，不為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗的共產(chǎn)黨，只是徒有其名的“共產(chǎn)黨”；一個(gè)不為馬克思主義理想而奮斗的人，最多可成為馬克思主義的研究者，而不是信仰者；可成為學(xué)者，而不是馬克思主義者。

　　馬克思主義作為科學(xué)和作為信仰有區(qū)別嗎？當(dāng)然有。科學(xué)是共有的、普遍的，而信仰是個(gè)人的。馬克思主義作為共產(chǎn)黨的信仰，其中就包括每個(gè)共產(chǎn)黨員個(gè)人的共同信仰。馬克思主義所揭示的規(guī)律，對(duì)所有的人都適用。資產(chǎn)者們可以不喜歡勞動(dòng)價(jià)值論，不喜歡剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，不喜歡階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，不喜歡社會(huì)主義最終會(huì)取代資本主義社會(huì)的學(xué)說(shuō)，總之，他們可以不喜歡馬克思主義學(xué)說(shuō)，反對(duì)或禁止馬克思主義的傳播，可是馬克思主義揭示的規(guī)律照樣存在。中世紀(jì)不會(huì)因?yàn)樯駥W(xué)家們的反對(duì)，地球就不再圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。馬克思主義揭示的基本規(guī)律也不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，個(gè)人好惡取舍無(wú)礙于它的存在。“不為堯存，不為桀亡”，用在此處，十分貼切。

　　信仰則不同。馬克思主義只有對(duì)共產(chǎn)黨人，對(duì)馬克思主義者，對(duì)一切擁護(hù)馬克思主義的人來(lái)說(shuō)，它才是信仰。對(duì)于一切反對(duì)馬克思主義的政黨或?qū)W者，它就不具有信仰的性質(zhì)，而是反對(duì)的對(duì)象，被視為歪理邪說(shuō)。任何信仰都是信仰者的信仰，而不能成為不信仰者的信仰。作為一種信仰，可以有馬克思主義的信仰者，也會(huì)有馬克思主義的反對(duì)者。即使在馬克思主義隊(duì)伍內(nèi)部，信仰的堅(jiān)定性程度也不會(huì)完全一樣。

　　對(duì)堅(jiān)定的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，科學(xué)和信仰是統(tǒng)一的。一個(gè)馬克思主義者的信仰是否堅(jiān)定，取決于它對(duì)馬克思主義科學(xué)性的態(tài)度。越是深入地理解馬克思主義的科學(xué)性，個(gè)人信仰越是堅(jiān)定。馬克思主義的科學(xué)性是信仰堅(jiān)定性的理論基礎(chǔ)；而信仰堅(jiān)定性是馬克思主義學(xué)說(shuō)科學(xué)性的內(nèi)化，化為內(nèi)心的堅(jiān)定的信念和情感：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。”科學(xué)理論動(dòng)搖，信仰就會(huì)隨之倒塌。這就是為什么恩格斯要求追隨者們要把社會(huì)主義作為科學(xué)來(lái)研究的原因。

　　科學(xué)信仰和宗教信仰的區(qū)別

　　在歷史和現(xiàn)實(shí)中把馬克思主義宗教化的學(xué)者并不少見(jiàn)。著名哲學(xué)家羅素在他的《西方哲學(xué)史》中說(shuō)，耶和華等于辯證唯物主義，救世主是馬克思，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是選民，共產(chǎn)黨是教會(huì)，耶穌降臨是革命，地獄是對(duì)資本主義的處罰，千年王國(guó)是共產(chǎn)主義。這種比附當(dāng)然是曲解，不值一駁。在當(dāng)代，把馬克思主義宗教化的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)。約瑟夫·熊彼特在《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》中就明確說(shuō)，“在某種意義上說(shuō)，馬克思主義是一種宗教”，因?yàn)椋?/span>“第一，它提供了一整套最終目標(biāo)，這些目標(biāo)體現(xiàn)著生活的意義，而且是判斷事物和行動(dòng)的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)；第二，它提供了達(dá)到這種目標(biāo)的指南，這一指南包含著一個(gè)拯救計(jì)劃，指出人類或人類中被選擇出來(lái)的一部分應(yīng)該擺脫的罪惡”。指摘馬克思主義把資產(chǎn)階級(jí)定為罪人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)視為上帝選民，資本主義視為罪惡，共產(chǎn)主義視為千年王國(guó)，是一種常見(jiàn)的歪曲和曲解馬克思主義本質(zhì)的伎倆。馬克思主義宗教化，是把為改變此岸世界而斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，變?yōu)殂裤奖税妒澜绲膲?mèng)想。理想化為幻想，革命學(xué)說(shuō)變?yōu)閯袷荔鹧浴?/span>

　　宗教信仰是個(gè)人的私事，我們黨保護(hù)宗教信仰自由。馬克思主義作為信仰和宗教信仰有本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義的信仰，是以事實(shí)為依據(jù)的信仰，是建立在規(guī)律基礎(chǔ)上的信仰；宗教信仰是建立在“信”的基礎(chǔ)上的信仰，我“信”因而我信仰。宗教信仰不追問(wèn)“為什么可信”，而是“信”；科學(xué)學(xué)說(shuō)不是問(wèn)“信什么”，而是要問(wèn)“為什么可信”。不能回答“為什么信”，“可信”的科學(xué)根據(jù)和事實(shí)根據(jù)是什么，就沒(méi)有科學(xué)；而窮根究底地追問(wèn)為什么信，為什么可信，信仰的科學(xué)根據(jù)和事實(shí)根據(jù)是什么，就沒(méi)有宗教信仰。

　　馬克思主義是救世的，是改造社會(huì)的，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的學(xué)說(shuō)；而宗教是救心的，宗教信仰是自救自贖的。宗教不企圖改變世界，改變社會(huì)，而是各人回歸自己的內(nèi)心世界，改變自我。馬克思主義解決的是社會(huì)不公問(wèn)題，而宗教解決的是個(gè)人靈魂失衡問(wèn)題。宗教撫慰對(duì)宗教信仰者有效，而對(duì)非信仰者無(wú)效。馬克思主義以解放人類為目標(biāo)，解決社會(huì)向何處去的問(wèn)題。不管你對(duì)馬克思主義信與不信，消滅剝削，消除兩極分化，消滅階級(jí)，獲得解放的不是某個(gè)人，而是整個(gè)社會(huì)。

　　馬克思主義是治河換水，治水救魚(yú)，只有水好，魚(yú)才能成活；宗教是救魚(yú)的，水有沒(méi)有污染是否適合養(yǎng)魚(yú)，這不是宗教的任務(wù)。宗教勸導(dǎo)各歸本心，培養(yǎng)自己的慈悲心、善心、愛(ài)心。宗教有各種清規(guī)戒律，規(guī)范信徒的行為。從這角度，宗教具有倫理性質(zhì)，修心養(yǎng)性，行善積德，勸人為善。宗教有它特有的社會(huì)功能，我們重視宗教對(duì)人心教化的良性作用。但社會(huì)不可能通過(guò)逐個(gè)改造人心而得到根本改造。只有變革社會(huì)，建立一個(gè)共同富裕的公平正義的社會(huì)，人才真正有安身立命之處。

　　對(duì)于虔誠(chéng)的教徒來(lái)說(shuō)，自己信仰的宗教是不能批評(píng)的。馬克思主義不僅批判世界，而且提倡自我批評(píng)。一個(gè)鄭重的馬克思主義政黨，是一個(gè)有自我批評(píng)勇氣，有改正錯(cuò)誤勇氣的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨一貫倡導(dǎo)批評(píng)和自我批評(píng)。一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，不僅對(duì)反馬克思主義思潮具有戰(zhàn)斗性，還能夠?qū)彶樽陨砝碚撽U述的真理性和說(shuō)服力。一個(gè)只能接受點(diǎn)贊而不接受批評(píng)的共產(chǎn)黨，不是成熟的共產(chǎn)黨；一個(gè)只講蠻話，講硬話，不準(zhǔn)對(duì)自己觀點(diǎn)質(zhì)疑的人不是真正的馬克思主義者。馬克思主義者的堅(jiān)定性表現(xiàn)為勇于堅(jiān)持真理，敢于實(shí)事求是。烏云難以蔽日，真理不怕反駁。

　　十月革命送來(lái)的是真馬克思主義

　　十月革命成果的喪失，蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體和東歐社會(huì)主義國(guó)家的劇變，引起一些論者的懷疑：俄國(guó)十月革命一聲炮響究竟為中國(guó)送來(lái)的是真馬克思主義，還是假馬克思主義？是馬克思和恩格斯的真經(jīng)，還是俄國(guó)人自己炮制的“二手貨”？如果認(rèn)同后者，馬克思主義中國(guó)化的前提就發(fā)生了根本動(dòng)搖，九十多年來(lái)馬克思主義中國(guó)化的歷史被一筆勾銷。

　　中國(guó)早期進(jìn)步知識(shí)分子接觸馬克思主義的途徑很多，開(kāi)始并不是俄國(guó)，而是在日本、在法國(guó)，但就馬克思主義在中國(guó)傳播最具影響，作用最大來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是俄國(guó)十月革命。毛澤東說(shuō)：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，這個(gè)判斷的重大意義在于說(shuō)明，對(duì)于正在尋找出路的中國(guó)革命者來(lái)說(shuō)，不可能從日本找到出路，也不可能從西方找到出路，更不可能從十月革命之前關(guān)于馬克思的片言只語(yǔ)的介紹中認(rèn)識(shí)馬克思主義。

　　俄國(guó)十月革命為中國(guó)樹(shù)立了一個(gè)新榜樣，這就是應(yīng)該從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中尋找出路，從馬克思主義中尋找指導(dǎo)，從社會(huì)主義中尋找出路。正是在十月革命的巨大影響下，李大釗在《新青年》第五卷第五期上發(fā)表熱烈歡呼十月革命的文章《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》，之后又在《新青年》上發(fā)表著名文章《我的馬克思觀》《馬克思學(xué)說(shuō)》《馬克思研究》《馬克思傳略》等文章比較全面介紹馬克思主義的基本理論。這些文章都是在十月革命之后撰寫和發(fā)表的。這不是偶然的。也就是說(shuō)，俄國(guó)十月革命為中國(guó)革命者打開(kāi)了另一扇窗子，而不再把眼睛盯住日本和西方，盯住資本主義世界。十月革命一聲炮響送來(lái)馬克思列寧主義，是對(duì)中國(guó)早期革命知識(shí)分子為改變中國(guó)命運(yùn)，找到“真經(jīng)”、找到“出路”的一種最形象的說(shuō)法。

　　其實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人并不只是讀俄國(guó)人的著作。《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《反杜林論》《費(fèi)爾巴哈論》《哲學(xué)的貧困》等等，也不能說(shuō)是俄國(guó)人的著作。列寧著作也不能說(shuō)是假馬克思主義。毛澤東就推崇過(guò)列寧的《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的左派‘幼稚病’》《帝國(guó)主義論》《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》《哲學(xué)筆記》等等。我們不能把列寧主義與馬克思主義對(duì)立起來(lái)，把列寧主義摒棄在馬克思主義之外。列寧主義是列寧根據(jù)俄國(guó)實(shí)際情況發(fā)展了的馬克思主義，理應(yīng)包括在馬克思主義之內(nèi)。

　　我們國(guó)家也翻譯過(guò)蘇聯(lián)時(shí)代馬克思主義者的著作。這些著作不能說(shuō)都是偽造馬克思主義的著作。以蘇聯(lián)解體作為判斷依據(jù)，把列寧著作，也包括我們?cè)?jīng)翻譯過(guò)蘇聯(lián)學(xué)者的著作全都?xì)w為二手貨，這不能認(rèn)為是實(shí)事求是的態(tài)度。蘇聯(lián)學(xué)者關(guān)于馬克思主義的著作中某些論點(diǎn)可能會(huì)存在某些錯(cuò)誤，有些教條化的傾向，這不能成為十月革命一聲炮響送來(lái)的不是馬克思主義，而是假馬克思主義的依據(jù)。

　　十月革命為人類開(kāi)辟了一條新的道路，這是具有世界歷史意義的偉大事件。十月革命對(duì)中國(guó)革命具有重大影響，但中國(guó)革命并不是十月革命的翻版。中國(guó)不是走城市工人武裝起義的道路，而是走農(nóng)村包圍城市的革命道路；中國(guó)的社會(huì)主義革命也不是剝奪資產(chǎn)階級(jí)，不是把民族資產(chǎn)階級(jí)作為敵人而是作為朋友，采取的是贖買政策。中國(guó)革命的道路和社會(huì)主義建設(shè)道路，不是俄國(guó)道路的翻版，而是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的道路，這個(gè)道路我們稱之為馬克思主義中國(guó)化的道路。

　　關(guān)鍵不僅是馬克思主義在中國(guó)的傳播是經(jīng)過(guò)十月革命一聲炮響送來(lái)的，更重要的是中國(guó)共產(chǎn)黨人如何對(duì)待從俄國(guó)傳來(lái)的馬克思主義，包括從俄文翻譯過(guò)來(lái)的馬克思和恩格斯著作，列寧、斯大林的著作，以及俄國(guó)馬克思主義學(xué)者的著作。中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東同志歷來(lái)主張要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地運(yùn)用馬克思列寧主義，要學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，而不是馬克思主義的詞句或個(gè)別論斷。這種對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，難道會(huì)因?yàn)轳R克思主義是十月革命一聲炮響送來(lái)的而會(huì)變成非馬克思主義，變成“二手貨”嗎？

　　在社會(huì)主義建設(shè)的某個(gè)時(shí)期，我們的某些實(shí)際政策和體制會(huì)受到蘇聯(lián)的影響，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有別的社會(huì)主義建設(shè)樣板，但我們并不是對(duì)蘇聯(lián)亦步亦趨。中國(guó)從“以俄為師”轉(zhuǎn)向“走自己的路”，到建設(shè)“中國(guó)特色社會(huì)主義”，走的是一條馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的道路。“二手貨”論的觀點(diǎn)，無(wú)法解釋馬克思主義中國(guó)化的歷史，也無(wú)法解釋中國(guó)化馬克思主義的偉大成就。

　　摒棄共產(chǎn)主義理想，就不是馬克思主義

　　談?wù)擇R克思主義完全避開(kāi)共產(chǎn)主義理想，就不可能是真正的馬克思主義者。很多年來(lái)，“共產(chǎn)主義”這個(gè)詞似乎已經(jīng)被遺忘了。最近，習(xí)近平總書(shū)記多次講到共產(chǎn)主義理想問(wèn)題。他說(shuō)，革命理想高于天，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想。對(duì)馬克思主義理論工作者來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義理想和信仰的確是鈣，是腳根能否立穩(wěn)，腰桿能否挺直的關(guān)鍵。

　　我們的改革，取得了舉世矚目的偉大成就。但我們也看到一些與改革初衷不符的現(xiàn)象，如兩極分化，貧富對(duì)立，官員腐敗、社會(huì)道德與價(jià)值觀念的混亂，生態(tài)環(huán)境的惡化；看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用，也看到了它的某些消極面，它對(duì)社會(huì)的政治、思想和道德帶來(lái)的侵蝕。馬克思主義應(yīng)該是社會(huì)醫(yī)生。在舊社會(huì)，我們通過(guò)社會(huì)革命的方法治病；在當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)，我們是通過(guò)深化改革“治病”。改革是通向中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，這種改革是有方向的、有立場(chǎng)的、有原則的。原則就是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則；立場(chǎng)就是一切為了人民，一切使人民幸福滿意；方向就是通過(guò)社會(huì)主義自我完善并逐步走向共產(chǎn)主義。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)共產(chǎn)主義理想我們可以看到兩種不同態(tài)度：一種是少數(shù)不當(dāng)利益獲得者，暴富者，一聽(tīng)“共產(chǎn)主義”就感到渾身發(fā)毛。似乎此時(shí)談?wù)摴伯a(chǎn)主義目標(biāo)和理想，就是否定改革，否定中國(guó)特色社會(huì)主義；另一種是對(duì)貧富兩極化不滿，對(duì)自己處境不滿的人，什么共產(chǎn)主義，純粹是烏托邦。我看不到，我兒子看不到，我孫子也看不到。兩種不同的議論，仿佛處在同一鏈條中的兩端。處在鏈條一端的既得利益者害怕共產(chǎn)主義；處在鏈條另一端的人，根本不相信有什么共產(chǎn)主義。

　　這里涉及到什么是共產(chǎn)主義的理解問(wèn)題。共產(chǎn)主義應(yīng)該包括三種不同的涵義。其中，作為社會(huì)形態(tài)的共產(chǎn)主義，是指社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段。它需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，需要物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富。這是需要多少代人努力才能建設(shè)成的。我們距離這個(gè)目標(biāo)還很遙遠(yuǎn)，但并不能因其遙遠(yuǎn)而根本不能提。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中回答“能不能一下子就把私有制廢除？”時(shí)，明確說(shuō)：“不，不能，正像不能一下子就把現(xiàn)有生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此，很可能就要來(lái)臨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，只能逐步改造社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制。”在人類歷史上，私有財(cái)產(chǎn)制度是人類走出原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的杠桿。在資本主義社會(huì)，資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度對(duì)人類文明的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展起過(guò)非常積極的作用，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)此有過(guò)公正的評(píng)價(jià)。當(dāng)一種所有制關(guān)系仍能夠容納生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，它就有存在的必然性和必要性。我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，私有財(cái)產(chǎn)制度的存在和發(fā)展有著積極的作用。我們并不反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制度，但要堅(jiān)決反對(duì)動(dòng)搖公有制主體地位和國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用的全盤私有化思潮。

　　作為成份的共產(chǎn)主義因素，可以存在于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)中。共產(chǎn)主義高級(jí)階段不是在某個(gè)早晨一覺(jué)醒來(lái)就會(huì)出現(xiàn)的，它有個(gè)不斷積累的過(guò)程，是一種具有連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)共產(chǎn)主義因素在社會(huì)主義過(guò)程中不斷增長(zhǎng)的過(guò)程。在這種意義上，共產(chǎn)主義并非“煙濤微茫信難求”的太虛境界。馬克思明確說(shuō)過(guò)，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”在我看來(lái)，我們黨中央確定的“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，強(qiáng)調(diào)共同富裕，強(qiáng)調(diào)全部脫貧，強(qiáng)調(diào)在教育、醫(yī)療、住房等等方面，既讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，又發(fā)揮政府的作用、公共財(cái)政的作用。凡是澤及全體人民的公共福利，不斷增進(jìn)人民福祉，朝共同富裕方向前進(jìn)，就是在社會(huì)主義中不斷增加共產(chǎn)主義因素。因?yàn)樗皇且皇纸诲X一手交貨的純市場(chǎng)行為。在一定意義上，可以說(shuō)是最低程度的按需分配。

　　千里之行，始于足下，九層之臺(tái)，起于壘土。社會(huì)主義社會(huì)中的共產(chǎn)主義因素的增加，是非常重要的，也是可以做到的。我們國(guó)家實(shí)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)在資源配置中的決定作用與更好地發(fā)揮政府作用并非冰炭，而是相得益彰。我們一定要明白，我們經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但我們社會(huì)的性質(zhì)是社會(huì)主義，而不是市場(chǎng)社會(huì)，即不是把社會(huì)全部交給市場(chǎng)支配，讓看不見(jiàn)的手作為上帝主宰一切的社會(huì)；我們社會(huì)的主導(dǎo)觀念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而不是以貨幣作為衡量一切關(guān)系的拜金主義觀念。

　　有人會(huì)說(shuō)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是一些福利國(guó)家，這方面比我們做得更好。如果說(shuō)共產(chǎn)主義因素的話，它們才應(yīng)該叫共產(chǎn)主義呢！這里有個(gè)最簡(jiǎn)單但又最不容易被一些人明白的道理。在資本主義制度下這種社會(huì)福利多少，能否持續(xù)維持，取決于勞動(dòng)者能創(chuàng)造多少財(cái)富。稅收從本質(zhì)上說(shuō)是剩余勞動(dòng)的積累。歸根到底是羊毛出在羊身上，而非富人的恩賜。“羊毛出在豬身上”的說(shuō)法是蒙人的。說(shuō)到底，資本主義制度下的社會(huì)福利，最終目的仍然是維護(hù)資本主義制度，是穩(wěn)定資本主義制度的壓艙石。因此某些福利國(guó)家仍然是改善了的資本主義社會(huì)，而不是社會(huì)主義社會(huì)，更不會(huì)走向共產(chǎn)主義。

　　我們國(guó)家仍然是發(fā)展中的國(guó)家。我們的社會(huì)福利還不多，還不普及，但從本質(zhì)和發(fā)展總的方向來(lái)說(shuō)，是朝著共產(chǎn)主義方向前進(jìn)的。正是通過(guò)這種因素的不斷增加和積累，經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期建設(shè)會(huì)逐步超出社會(huì)主義初級(jí)階段而變?yōu)榘l(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)，并逐步走向共產(chǎn)主義。借用中國(guó)傳統(tǒng)文化的說(shuō)法，是由“小康社會(huì)”走向“大同社會(huì)”。這個(gè)過(guò)程的長(zhǎng)短取決于國(guó)際國(guó)內(nèi)的多種因素，但我們是在朝著這個(gè)方向前進(jìn)的。現(xiàn)實(shí)與理想相比，是不完美的，與不完美的現(xiàn)實(shí)相比，理想是超越的。我們國(guó)家的社會(huì)福利雖然現(xiàn)在還少，但它不是貧富分化，只有一部分人富起來(lái)的現(xiàn)實(shí)狀況的固化和補(bǔ)救，而是朝共產(chǎn)主義社會(huì)一步步前進(jìn)的臺(tái)階。

　　從理想目標(biāo)角度來(lái)看的共產(chǎn)主義，是馬克思主義的本質(zhì)和共產(chǎn)黨人奮斗的最高綱領(lǐng)。如果不以共產(chǎn)主義為目標(biāo)，馬克思和恩格斯為什么要撰寫《共產(chǎn)黨宣言》？在《宣言》中，馬克思和恩格斯毫不隱晦地向全世界公開(kāi)說(shuō)明的觀點(diǎn)、目的和意圖是什么？《宣言》開(kāi)宗明義寫得清清楚楚。沒(méi)有共產(chǎn)主義目標(biāo)，就不是馬克思主義，也不會(huì)產(chǎn)生馬克思主義。不以共產(chǎn)主義為最高目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨何必稱為共產(chǎn)黨？如果中國(guó)共產(chǎn)黨不是朝共產(chǎn)主義前進(jìn)，那我們是朝什么目標(biāo)前進(jìn)呢？沒(méi)有目標(biāo)的航行是永遠(yuǎn)不能抵岸的航行。這不能稱為航行，而只能稱為漂流。一個(gè)隨波漂流的共產(chǎn)黨，能稱為馬克思主義政黨嗎？正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是以共產(chǎn)主義為最高綱領(lǐng)和目標(biāo)的黨，因此我們要求共產(chǎn)黨員和革命干部應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，盡心盡力做好本職工作，在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年目標(biāo)的同時(shí)，不能忘記這個(gè)遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)。

　　要不要對(duì)青少年進(jìn)行共產(chǎn)主義理想教育，會(huì)有爭(zhēng)論。其實(shí)任何社會(huì)制度都會(huì)有關(guān)于自己制度的理想，都會(huì)宣傳這種理想。資本主義社會(huì)誕生前，反對(duì)封建制度的啟蒙主義者們抱有對(duì)新制度的期待，他們是一些有卓越才能的思想家和理論家，是憧憬新制度的理想主義者；在資本主義誕生并鞏固后，資本主義制度的辯護(hù)者和理論家們，他們制造各種理論和學(xué)說(shuō)，宣傳私有制度是人類社會(huì)的永恒基礎(chǔ)，個(gè)人主義是人類最高價(jià)值，資本主義制度是不可超越的制度。他們實(shí)際上是在進(jìn)行資本主義優(yōu)越性的宣傳和教育。這種維護(hù)資本主義社會(huì)的理論和學(xué)說(shuō)，不僅影響和培育一代又一代的資本主義的擁護(hù)者，甚至影響到無(wú)產(chǎn)者。只要讀讀葛蘭西的《獄中札記》，讀讀馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》，就懂這個(gè)道理。

　　為什么中國(guó)共產(chǎn)黨就不能宣傳自己的理想呢，就不能用自己的理想教育我們的青少年呢？我們的先烈為共產(chǎn)主義理想而犧牲，推翻了舊政權(quán)，但不可消滅幾千年私有制度永恒的觀念。私有觀念比舊的制度要活的長(zhǎng)久。資本主義私有制度與傳統(tǒng)的私有制觀念在本質(zhì)上是相一致的，它是延續(xù)了幾千年的私有制度的當(dāng)代形態(tài)，具有深厚的私有觀念的傳統(tǒng)。現(xiàn)代世界的人類，是在延續(xù)了幾千年私有制度下生長(zhǎng)起來(lái)的，因而私有觀念已經(jīng)被西方有些學(xué)者視為人性，資本主義私有制度是與人性相適應(yīng)的制度。只要讀讀弗蘭西斯·福山把共產(chǎn)主義視為與人性相對(duì)立的制度就可以知道。在他看來(lái)，資本主義是符合人性的，而“共產(chǎn)主義對(duì)自由構(gòu)成的威脅是如此直接和明確，其學(xué)說(shuō)如今這樣不得人心，以至于我們只能認(rèn)為它已經(jīng)被完全趕出發(fā)達(dá)世界”。

　　我們很清楚，共產(chǎn)主義理想和信仰的教育是一個(gè)艱巨的任務(wù)。現(xiàn)實(shí)的發(fā)達(dá)的西方資本主義社會(huì)，比剛剛擺脫貧困的我們國(guó)家具有某些先發(fā)優(yōu)勢(shì)。這就是為什么有些人看不到當(dāng)代中國(guó)是近百年來(lái)從未有之巨變，總是振振有詞為資本主義優(yōu)越性辯護(hù)的原因。但我們不能因此就放棄共產(chǎn)主義理想教育。共產(chǎn)主義理想教育，不是講空話、講大話。我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)基本的倫理和道德教育的同時(shí)，適當(dāng)進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，進(jìn)行共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育，并不是要他們立即從事共產(chǎn)主義建設(shè)，而是把它作為世界觀和人生觀教育的一部分，讓我們的青少年明白人類社會(huì)將來(lái)在朝什么方向前進(jìn)，什么樣的制度是人類最美好的制度，什么樣的理想是人類最美好的理想。雖然我們現(xiàn)在距離共產(chǎn)主義社會(huì)還有很長(zhǎng)一段路，但如果我們的青少年特別是大學(xué)生，一點(diǎn)不懂社會(huì)發(fā)展史，不懂什么是共產(chǎn)主義，就不可能真正理解什么是社會(huì)主義，什么是資本主義，不可能真正理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)和中國(guó)社會(huì)的未來(lái)走向。

　　不能把共產(chǎn)主義理想教育和現(xiàn)行政策對(duì)立起來(lái)。在多種所有制并存的條件下，會(huì)有民營(yíng)企業(yè)家，會(huì)存在貧富差別，會(huì)有一部分人成為億萬(wàn)富翁；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，會(huì)存在資本和勞動(dòng)的分離，一部分人是企業(yè)主，而另一部分人是依靠工資為生的勞動(dòng)者。我們并不反對(duì)合理合法地?fù)碛胸?cái)富。富人增多，中產(chǎn)階層壯大，有利于社會(huì)總體財(cái)富增加。社會(huì)總體財(cái)富的增加，有利于增進(jìn)全民福祉。馬克思說(shuō)過(guò)，“如果沒(méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮，極端貧困的普遍化，而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。但我們應(yīng)該把我們的現(xiàn)行政策放在共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的理論總體框架內(nèi)來(lái)理解。

　　我們反對(duì)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義目標(biāo)和理想，采取“左”的政策，重新回歸平均主義。這方面我們有過(guò)教訓(xùn)。但我們也必須明白，中國(guó)特色社會(huì)主義是屬于共產(chǎn)主義這個(gè)總過(guò)程的一個(gè)階段。它是過(guò)程，而不是終點(diǎn)；現(xiàn)存的種種社會(huì)矛盾也是前進(jìn)過(guò)程中的現(xiàn)象，應(yīng)該通過(guò)全面深化改革逐步化解，而不是加深和固化。如果把共產(chǎn)主義目標(biāo)排除在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之外，完全不許講共產(chǎn)主義理想和目標(biāo)，這種不知最終向何處去的“改革”，會(huì)模糊人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最終走向的認(rèn)識(shí)，容易被一些人對(duì)我們的改革開(kāi)放政策做出種種錯(cuò)誤解釋。這正是新自由主義最最期待的。

　　共產(chǎn)主義事業(yè)是偉大的充滿艱難險(xiǎn)阻的事業(yè)，也是長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義理論工作者，不能因?yàn)樽约旱纳虝嚎床坏焦伯a(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)而發(fā)生動(dòng)搖。我們每個(gè)人的生命是有限的。如果我們的眼界受制于個(gè)體生命的長(zhǎng)度，而非馬克思主義理論的厚度和深度，我們往往是短見(jiàn)的、近視的，遇到挫折和風(fēng)波就會(huì)動(dòng)搖。這就是為什么革命勝利、革命高潮時(shí)，“馬克思主義者”如此多，而在革命低潮，在革命失敗，在社會(huì)主義遇到嚴(yán)重挫敗時(shí)，原來(lái)的所謂“馬克思主義者”有些人倒戈、懺悔。他們都是以自己的生命長(zhǎng)度作為衡量理論、信仰價(jià)值的尺度。

　　姓馬光榮，信馬很難

　　姓馬是光榮的，歷史上沒(méi)一種學(xué)說(shuō)有馬克思主義如此大的吸引力，凝聚力；也從來(lái)沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)像馬克思主義這樣，如此深深地改變世界，使資本主義世界對(duì)它如此害怕；也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)像馬克思主義這樣讓維護(hù)資本主義的形形色色的理論家為駁倒它而絞盡腦汁，勞心費(fèi)力。一代又一代、一批又一批，一次一次宣布馬克思主義已經(jīng)被消滅、被駁倒，可馬克思主義依然是當(dāng)今世界最具影響力的學(xué)說(shuō)。

　　蘇聯(lián)解體、東歐劇變，不是馬克思主義的失敗，而是教條主義和修正主義的失敗，是一種僵化體制的失敗。它從反面證明了馬克思主義的真理性。蘇聯(lián)解體和東歐劇變并不是因?yàn)楫?dāng)政者創(chuàng)造性地，與本國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)應(yīng)用馬克思主義，而是走了一條由教條主義到修正主義，到最終解散共產(chǎn)黨取消馬克思主義的道路。走了一條由深陷泥潭到徹底沒(méi)頂?shù)牡缆贰?/span>

　　馬克思主義與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)之間，存在著一個(gè)由理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的中間環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)就是共產(chǎn)黨人的實(shí)踐和實(shí)際路線和政策。馬克思主義真正發(fā)揮作用必須有一個(gè)馬克思主義政黨，有一大批矢志不渝為之奮斗的忠誠(chéng)信仰者和實(shí)踐者。宣布取消共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，取消馬克思主義的指導(dǎo)地位，就注定沒(méi)有任何可能通過(guò)總結(jié)教訓(xùn)來(lái)挽救社會(huì)主義。這種社會(huì)主義社會(huì)必然失敗，回天乏術(shù)。

　　做一個(gè)馬克思主義者很難，做一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者更難。我們社會(huì)主義革命已經(jīng)取得了勝利，政權(quán)掌握在自己手中，不存在因?yàn)閳?jiān)持馬克思主義而殺頭、坐牢、流血的問(wèn)題。但社會(huì)主義建設(shè)絕不是坐在咖啡館喝咖啡，高談闊論，指點(diǎn)江山。對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，革命有革命時(shí)的生與死的考驗(yàn)，和平建設(shè)時(shí)期有順境與逆境的考驗(yàn)，改革有改革時(shí)利益關(guān)系調(diào)整中的金錢考驗(yàn)。從某種意義上說(shuō)，改革時(shí)期的考驗(yàn)更大，因?yàn)樗窃械纳鐣?huì)關(guān)系和利益關(guān)系的一次大的調(diào)整。在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)不起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、經(jīng)不起改革開(kāi)放考驗(yàn)，經(jīng)不起地位變化考驗(yàn)，經(jīng)不起金錢考驗(yàn)的“老虎和蒼蠅”并不少。

　　在改革開(kāi)放中始終堅(jiān)持馬克思主義方向，對(duì)理論工作者也是一個(gè)考驗(yàn)。改革開(kāi)放是關(guān)乎中華民族命運(yùn)的大事，也是對(duì)每個(gè)馬克思主義理論工作者的考驗(yàn)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，我們一定要頭腦清醒，能辨別理論上的大是大非。做一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，不僅要有深厚的馬克思主義理論學(xué)養(yǎng)，吸取人類積累的廣博的知識(shí)，而且要有關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和以人民利益為中心的激情和熱情。曲論阿世，信口亂言，我死后管它洪水滔天的人，不可能成為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者。“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步。”毛澤東在《水調(diào)歌頭·游泳》中的這兩句詞，應(yīng)該是馬克思主義理論工作者的座右銘。

　　 （作者系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）