□晚報記者   王瑩

曾經熱鬧的槐樹廟會給他留下了兒時的美好記憶，那么，現在的槐樹廟會還像鄭道綱說的那樣熱鬧嗎？槐樹廟會從什么時候開始、因什么而得名？會和槐樹有關嗎？為了解開心中的疑惑，和鄭道綱說了聲再見后，記者前往遂平縣槐樹鄉尋找答案。

逢會時的熱鬧場景（資料圖）。

童年的記憶

一群天真可愛的孩子，一種熱切盼望去看社戲的心情，一臺并不精彩但終生難忘的好戲……魯迅先生的名作《社戲》，淋漓盡致地展現了一群孩子去看大戲充滿童趣的畫面。不光在魯迅筆下的浙江紹興，在全國很多地方的古會、廟會上都有大戲，吸引著人們的腳步。同樣，遂平縣槐樹廟會上許多看大戲的趣事，也值得回味。

4月22日，是個晴好天氣，記者驅車前往遂平縣槐樹鄉了解有關槐樹廟會的民俗風情。途中，巧遇在嵖岈山竹園村長大的鄭道綱，或是記者的采訪內容勾起了鄭道綱的興趣，鄭道綱熱絡地和記者聊了起來。“幾乎每天都是人山人海，看大戲是那時還是娃娃的我們最期盼的事。槐樹廟會每年農歷小滿、十月十五舉辦兩次，每次舉辦總會來一班唱戲的，在廟里唱戲。印象最深的倒不是戲班子的表演，而是通往戲臺過道上的各類小攤。賣小玩意兒、小玩具、小食品的攤子很多，吃的東西自然不能少，有帶包裝的也有現做現賣的，雖然有些稍貴的玩意買不起，但偶爾會拿五角錢買個吹泡泡的，使勁往戲臺上吹。”鄭道綱說。

“有時候，我們幾個頑皮的孩子還會溜進戲臺后方，偷偷觀察唱戲的如何化妝，看他們頭上的發飾，膽大的伙伴則伸出沾滿糖渣的小手摸摸掛在架子上的戲服。唱戲的一發現，我們立馬一哄而散。待站在門口巡視的人一回屋，我們又馬上溜過去……”從鄭道綱熱情洋溢的敘述中，記者不難看出，曾經熱鬧的槐樹廟會給他留下了兒時的美好記憶，那么，現在的槐樹廟會還像鄭道綱說的那樣熱鬧嗎？槐樹廟會從什么時候開始、因什么而得名？會和槐樹有關嗎？為了解開心中的疑惑，和鄭道綱說了聲再見后，記者前往槐樹鄉尋找答案。

“老槐爺”的傳說

記者了解到，廟會，又稱“廟市”或“節場”，是漢族民間宗教及歲時風俗，也是中國集市貿易形式之一，其形成與發展和地廟的宗教活動有關，在寺廟的節日或規定的日期舉行，多設在廟內及其附近，進行祭神、娛樂和購物等活動。

“廟會是中國民間廣為流傳的一種傳統民俗活動。民俗是一個國家或民族中被廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。廟會就是這種生活文化的一個有機組成部分。它的產生、存在和演變都與老百姓的生活息息相關。當然，槐樹廟會也有它自己獨特的形成模式。”今年54歲的張偉做了20多年的槐樹鄉文化站站長，對槐樹廟會的來歷和發展頗為了解，他向記者講述了一個關于“老槐爺”的傳說。

關于“老槐爺”，當地流傳著這樣一個傳說。清乾隆年間，遂平縣槐樹鄉街內有棵老槐樹，樹干直徑3米有余，樹冠枝葉、蔽陰近一畝，方圓百里的老百姓，都把這棵罕見的大樹稱為神樹，槐樹街也因此而得名，并塑神像建廟堂，以求神靈“老槐爺”庇佑一方百姓富庶安康。

每年農歷小滿和十月十五兩次廟會，會期各5天，都要唱大戲，也要把“老槐爺”請來看戲，請時先是燒香，燃放鞭炮，并給木制的“老槐爺”塑像披紅戴花，然后是和尚在廟里誦經念佛，路上由武僧手操大鐃、大釵，一邊表演，一邊開道，威風八面，很是氣派。

把“老槐爺”安放在戲臺前一把太師椅子上后，司儀大聲喊道：“‘老槐爺’駕到，大戲開始。”大戲才能開始。

解放前一年冬天，農歷十月十五廟會時，請來了兩班子大戲，其中一班是周口的一個劇團。由于路途遙遠，搭好戲臺時，天色已經晚了，當時的會頭與劇團領班商量：“今年是特殊情況，就不按原來的規矩請‘老槐爺’看戲了，會結束后多給‘老槐爺’燒點兒香也一樣。”

誰知道，當晚開戲不久，天突然刮起了大風，當時照明的是兩個大夜壺，里面裝滿棉籽油，夜壺口塞一個大燈捻子，叫夜壺燈。一刮風，夜壺燈就來回擺動，一擺動，燈火點燃了上面拴夜壺的粗麻繩，粗麻繩又燃著了戲臺的頂棚，頂棚一落又燃著四周的圍棚，火借風勢，瞬間戲臺子成了一片火海。很多演員來不及脫去戲服，被燒成重傷，劇團戲裝損毀殆盡。由于事發突然，幾千名觀眾亂成一團，踏傷擠傷無數。

后來，人們把這一場突如其來的災難，歸結于沒有請“老槐爺”看戲的緣故，是“老槐爺”生氣了，一怒把劇團給燒了。

從此以后，“老槐爺”的影響更大了，善男信女對“老槐爺”更虔誠，“老槐爺”廟內的香火也就更旺了。槐樹街每年農歷小滿、十月十五兩次廟會一直沿至今天，成為現在遠近聞名的物資交流場所。

老百姓的“淘寶快樂節”

解放前，老百姓沒有準確的計時工具，不知何時開戲，于是任何時候戲臺前總是站滿等待的人群。圍的人太多，戲卻遲遲不開，為了活躍氣氛，產生了“坐臺”。“‘坐臺’的戲沒有意思，就有一個隨意裝扮的演員，上來咿咿呀呀唱兩句，也不知道唱的什么，只是一會兒唱兩句一會兒再唱兩句。雖沒意思，但大家伙也樂得看兩眼。”張偉說。

終于，暗紅的幕布拉開了，喇叭聲歡快地響起，快板噼里啪啦地打，戲班子開始唱戲了……

“廟會不光熱鬧，還是當時百姓的‘淘寶快樂節’。每年的這幾天，四鄰八鄉的男女老幼都像走親戚似的趕廟會、看稀奇。農副產品，自產自銷；民間小吃，推廣品嘗；江湖藝人，自娛自樂。這給閉塞的鄉村帶來生氣。”在張偉講述中，記者體會到，廟會上敲鑼打鼓的熱鬧場面、孩童眼里的花花世界，與小伙伴玩耍的快樂時光，這些深刻的記憶都印在了人們的腦海里。

“每年兩次的槐樹廟會，河北的、陜西的、安徽的、湖北的、山東的商販們潮水般趕往槐樹村，四鄰八鄉的商販們更是早早在鎮上看好地形，占據有利攤位，安營扎寨，將帶來的各類商品搭臺上架。我記得最清楚的就是爺爺給我講的他年輕的時候，陜西商販過來賣皮貨，都是先提前幾天住下，要不然，根本就找不到位置。”張偉說，廟會上，人滿為患，大家將街道擠得水泄不通。人碰人，人擠人，大爺大媽背扛肩挑，將農副產品順道銷售后，選上幾把鐮刀帶回家。青壯年將在農閑時間打出的方凳、碗櫥也拿到廟會上銷售，大姑娘、小媳婦在廟會上總能挑幾件衣服，小伙子則看中的是那些花板床，準備買一套家具回家結婚用， 孩童們在玩具攤前死磨硬泡，硬逼著爺爺奶奶掏錢買玩具。

據了解，因廟會的聚眾作用和功能，廟會又被稱為“廟市”。無論是古代還是現在，廟會交流城鄉物資，突出商貿特色，成為人們經濟、精神、文化生活的重要組成部分。

繁榮景象不復存在

如今，吃的、穿的、用的，在市場上隨處可見，而電視、網絡、智能手機也伴隨著我們的日常生活。

“現在，繁榮的廟會場面似乎不復存在了，熱鬧的大戲、精彩的雜耍也越來越少。”張偉告訴記者，“解放后，廟會曾停辦過一陣子，1979年復興，復興后熱鬧了十幾年，現在越來越冷清了。”

據了解，解放后有關部門曾試圖恢復部分廟會變為物資交流會，但是由于現代商業破除了迷信、物資流通逐漸發達、廟宇頹廢等諸多原因收效不大，各地廟會的規模較當初也小了很多，上萬人一起趕廟會的歷史一去不復返。

“有人說帶有民俗文化的廟會如今變得洋氣了，但我總覺得記憶中的‘鄉土味’讓我忘不掉。”張偉感慨地告訴記者。

是啊，不管歷史如何變遷，鄉情、民情、親情交織，人間、人民、人脈交往，延續5000年中華文明，展現民眾的安居樂業，讓人民享受樸素的民間生活。歷年舉辦的槐樹廟會雖然被時代的變遷沖刷得漸行漸遠，但很多人的廟會情結會永遠留在心里，揮之不去！

相關鏈接：廟會的歷史淵源        

1980年版《辭海》這樣解釋：“廟會亦稱‘廟市’。中國的市集形式之一。唐代已經存在。在寺廟節日或規定日期舉行。一般設在寺廟內或其附近，故稱‘廟會’。廟會的源泉在于遠古時期的宗廟社郊制度——祭祀。在遠古時期，祭祀是人們生活中一件經常而又具有重大意義的事情，所以《左傳·成公十三年》中說，“國之大事，在祀與戎”。意思是說祭祀和戰爭一樣，都是國家生活中的頭等大事。早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神。在祭祀祖先神和自然神的過程中，人們聚集在一起，集體開展一些活動，如進獻供品、演奏音樂、舉行儀式等，這種為祭祀神靈而產生的集會可以看作是后世民間廟會的雛形。實際上，從“廟會”兩個漢字本身也可以看出這點，“廟”最初就是指供奉神靈尤其是祖先神靈的建筑。

廟會起源于寺廟周圍，所以叫“廟”；又由于小商小販們看到燒香拜佛者多，在廟外擺起各式小攤賺錢，漸漸地成為定期活動，所以叫“會”。

廟會是漢族民間宗教及歲時風俗，也是我國集市貿易形式之一，其形成與發展和地廟的宗教活動有關，在寺廟的節日或規定的日期舉行，多設在廟內及其附近，故名，流行于全國廣大地區。古代，“日中為市”，進行集市貿易。至南北朝時，統治者信仰佛教，大造寺廟，一些盛會乃應運而生，商販為供應游人信徒，百貨云集，遂成廟市。

北宋時開封大相國寺廟會極有名，有“千古第一才女”之稱的女詞人李清照曾與其夫趙明誠相偕至廟會。