□ 趙新春  韓學錦

近年來，隨著駐馬店知名度的上升，“天中”這一駐馬店別稱也被更多的人知道。普通意義上的“天中”為“天下之中”，地處豫南的駐馬店怎么也成“天中”了呢？弄清這個問題，首先還得從“天中”一詞的由來和涵義說起。

一、“天中”的由來和涵義

 “天中”一詞源于中國古老的宇宙觀，即認為天是宇宙的邊沿，地是宇宙的中心。這一說法，最著名的就是我們熟知的盤古開天辟地的傳說。三國時吳國人徐整的《三五歷紀》說：“天地混沌如雞子，盤古生在其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。”宋朝人俞琰撰《周易集說》對這一宇宙觀有一個更為形象表述：“渾天之說，天包地，地在天中，猶雞卵中黃。”相對于天（古人認為的宇宙），地是天的正中即“天中”。這里的“天中”與西方的“地球中心說”頗為相似。

在古代天文星相學里，“天中”則是一個與“土中”相對的概念。明代黃道周撰《洪范明義·洪范斂福錫極圖》說：“凡論去極皆以土中為準。土中北極，出地三十六度則北極，而南五十五度至于天中。”“土中” 指的是“四方的中心”（見《辭源》），最早來源于《尚書·召誥》“王來紹上帝，自服于土中。”《洪范明義》中的“土中”為洛陽，為周公所測定。《漢書·地理志》說：“昔周公營雒邑，以為在于土中，諸侯蕃屏四方。”與“土中”相應，“天中”則指“天的正中”。其測定標準是以洛陽為站立點，沿北方地平線往上，36度的地方是北極星所在的位置，91度的地方就是“天中”。古人也認為北斗所在區域就是“天中”。惠棟在《易漢學》中引用孟康的說法：“斗在天中。周制，四方猶宮聲處，中為四聲綱也。”《晉書·天文志上》也說：“北斗七星在太微北，七政之樞機，陰陽之元本也。故運乎天中，而臨制四方，以建四時，而均五行也。”

 這一“天中”的概念也常用于易學和八卦中，如《易經》揲蓍法就有“五居天中，為生數之主；六居地中，為成數之主”的說法。

在古代相書里，“天中”也指鼻子。《三國志·魏·管輅傳》說：“又鼻者艮，此天中之山。”裴松之在其下注釋：“相書謂鼻之所在為天中。鼻有山象，故曰天中之山也。”

古代中國是一個皇權社會，皇帝自稱天子，國都亦稱天都。“天中”一詞有時也會被皇家賦予特殊含義，被政治化。如《周書》記載北周宣帝時，五后并立，其中陳月儀就被封為天中大皇后，其他則分別稱天元大皇后、天大皇后、天左大皇后、天右大皇后。另據《舊唐書》記載：“則天垂拱四年（688年），將有事于嵩山。先遣使致祭，以祈福助。下制號嵩山為神岳，尊嵩山神為天中王，夫人為靈妃。”萬歲登封元年（696年）“則天以封禪日為嵩岳神祗所祐，遂尊神岳天中王為神岳天中皇帝，靈妃為天中皇后。”（《新唐書》稱神岳天中黃帝，靈妃為天中黃后）。因為嵩山在今天登封縣境內，所以現在也有人稱登封為“天中”。

古時候人們認為夏至日這天太陽所處的位置就是“天中”，因為這天是中國北方地區一年中人影子最短的時候，處在天中位置的人和物，除了腳下，幾乎沒有影子。據說，這種測影方法最早源于周公，之后的《漢書》《后漢書》《晉書》等天文志中也結合星辰測定全國不同地方的分野，由星辰變化預測各地豐饉災異。汝南稱“天中”，即與此有關，其地標建筑就是位于汝南縣城北1.5公里的天中山，唐代還建有“無影塔”。宋朝劉敞在《天臺山記》說：“自古考日景，測分至者，皆莫正于此，以是名之。”明代何麟在《真陽縣志》中也說:“歷考天文諸說，皆以豫州為房心之分野，汝寧為豫州之中。”

二、天中與天中山

現在市管理的區縣在歷史上除泌陽縣屬南陽外，其他都屬于現在汝南縣為府治的汝寧府（漢至隋稱汝南郡，隋唐稱豫州，唐朝為避代宗李豫諱改蔡州，元朝升州為府稱汝寧府），駐馬店稱“天中”就與汝南縣城西北的天中山有關。

宋代劉敞《天臺山記》記載:“汝陽有天臺山，在今縣北三里所，其高尺余。傳自古至今，莫有能損者。其上土，其下石也。亦曰天中山，以為豫州于四方最中，汝南故刺史治，于豫州亦最中，是山于汝南又最中，蓋處天地三萬里之極。自古考日景，測分至者，皆莫正于此，以是名之。”

劉敞（1019年～1068年），字原父，臨江新喻人，是北宋史學家、經學家、散文家。慶歷六年（1046年）以大理評事通判蔡州（州治即今汝南縣城），慶歷八年（1048年）十一月，因父親去世，請假回家守喪離開蔡州。劉敞作《天臺山記》時，宋朝建立不足百年，他在文章中說的“自古及今”的“古”顯然不是宋代，而是在此之前，其具體年代無考。但在民間和《汝陽縣志》中稱唐朝顏真卿留有天中山碑，順治五年（1648年）羅山知縣、江南武進人薛耳寫有《天中山顏魯公碑》。陳伯嘉《重修汝南縣志》稱：“原碑已浸漶，清中葉重為。”如果所記屬實，天中山所立至少在唐代。

此外，從劉敞的這段記述中，我們知道，天中山除了與“考日景，測分至”有關外，還與“豫州為九州之中”樸素的地理概念有關。

豫州作為一個地理名稱，最早見于《尚書·禹貢》。當時，禹分九州，豫州為其一。也有學者認為九州之說可能更早，可以追溯到堯時。“豫州為九州之中”的概念最早出現在《周禮·職方氏》，雖然文中沒有明說豫為九州之中，但所記九州除豫州外，其他均以東西南北方位記述，后世注家由此而稱“豫州為天下之中”。而文中的“河南為豫州”，也是河南為天之中的濫觴。“豫州為天下之中”的概念在唐以后得到進一步普及和認同，《河南通志》引用河南“大河蜿蜒，嵩高聳峙，鎖天中區，控地四鄙。”宋代朱熹《朱子語類》有“周公定豫州為天地之中”的問答。清代田文鏡在給雍正的奏章中亦稱“豫省地居天中，北通直隸。”

作為行政單位區劃的豫州創置于西漢，為豫州刺史部。東漢開始有固定的辦公地和編制，成為一級行政單位，管理著穎川、汝南兩郡和陳、梁、沛、魯4個侯國。隋朝廢郡置州，州域相當于過去的郡，有的直隸州甚至只管一縣。隋唐開始的汝南豫州（后為避代宗李豫諱改稱蔡州）管理的區域已大體與元朝改設的汝寧府相同，管理汝南、信陽、光州等地區。豫州由大到小，“豫州為天之中”的地域概念則沿襲下來，成為《天臺山記》說的“以為豫州于四方最中，汝南故刺史治，于豫州亦最中，是汝南“天中”的源頭。并且，在宋代被社會廣泛接受和認同。成書于宋嘉定二年（1209年），由潘自牧撰寫的《記纂淵海》即有：“天中山在汝陽縣北，以在天地之中，故名。”汝南“天中”之說在此后歷代沿襲，元明清更為朝廷和民間接受。作為官方修訂的地理志書，元朝《元一統志》說：“豫州于四方最中，汝南于豫州又最中。”明清《一統志》也繼承了這一說法，在民間和朝廷的其他著述，汝南“天中”也成為共識。不僅明朝彭大翼的《山堂肆考》、方以智的《通雅》有“天中山，天之中也”的類似表述，清廷主編的《四庫全書》中，由康熙審定的類書《御定淵鑒類函》、《御定佩文韻府》也明確記載有天中山和天中無影塔，明朝確山人陳耀文將他編寫的著名類書也命名為《天中記》。同時，從宋代劉敞《天中山》、《天臺山記》開始，元明清三代也有不少與汝南天中有關文學作品，其中著名的明朝李攀龍《天中書院碑頌》、清代彭而述的《過天中山》、金鎮的《天中山》等。

  三、天中與天中書院

書院出現在唐朝元和年間（806年～820年），衡陽石鼓書院，李寬創立，發展于宋代。原來由富室、學者自行籌款，或置學田收租，以充經費。宋代著名的書院有江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、河南商丘的應天書院、江西上饒的鵝湖書院、湖南衡陽石鼓山的石鼓書院、河南登封太室山的嵩陽書院等。北宋神宗時，朝廷將書院的錢、糧一律撥歸州學，半民半官的書院一度衰落。元朝統治者為收籠中原人心，大興儒學，相繼在各地建立府學和書院。明清兩代官方府、州、縣學與書院相互補益，推動了教育發展。

歷史上以“天中”命名的書院有4座，除一座在安徽黟縣外，其他3座均在河南。中原各書院因為“河南為天下之中”而得名不同，黟縣天中書院的命名“天中”，只是一個偶然。據明朝鄒元標撰寫的《黟縣天中書院記》（見《愿學集》）記載:“給諫德興祝石林至而顏之曰天中書院，時為陽月節，屆天中又南當午。午文明象，祝子意在此。”

據《河南通志》記載，河南3座天中書院分別為汝陽縣（今汝南縣，從隋朝將汝南遷至懸瓠城到1913年汝南縣一直稱汝陽縣）天中書院、洛陽縣天中書院和鄭州天中書院。其中，汝南天中書院創立最早，由汝寧知府廖自顯創建于明嘉靖十二年（1533年），嘉靖四十一年（1562年）知府徐中行重建。當時，文壇領袖“后七子”領袖人物李攀龍還專門為此撰寫《天中書院碑頌》。

汝南天中書院等推動了當地人才的培養。據不完全統計，在明嘉靖、萬歷朝，汝寧府考取進士的就有79人。其中，著名的有南京吏部尚書趙賢、吏部尚書李宗延、兵部尚書傅振商、太常寺卿桂有根、禮部給事中費必興、大理寺卿羊可立、李本固等，汝南再現兩漢之際“汝半朝”盛況。清朝人孫奇逢撰寫的《中州人物考》也記載：“秦鎬字子京，汝陽人，有詩名。與張民表、阮漢聞友善，并以曠達稱，時號天中三君子云。”

鄭州天中書院由鄭州知州、垣曲人魯士任（《明史》為魯世任）創建于明崇禎十年（1637年），洛陽縣天中書院由洛陽巡道趙文蔚創建于清順治元年（1644年），其創建時間較晚，存續時間也不長，影響也遠沒有汝南天中書院大。

天中書院之前，明朝時汝南還建有汝南書院、正學書院，清朝也相繼建有新建書院、南湖書院、淮西書院、南陔書院、寒溪書院，但其存續都沒有天中書院長，影響深遠。

汝南天中書院創立后，先后歷經多次擴建和整修，成為當時著名的學府。順治年間汝寧知府金鎮《條議汝南利弊十事》說：“當是時，教養兼施，英賢輩出。長養人才，殆與黌學相為表里，猗歟盛矣！”陳伯嘉《重修汝南縣志》稱：“天中山因地處通衢且有天中書院，為全縣著名之勝跡。”光緒三十三年（1907年），天中書院改為汝南高等小學堂，民國為縣里第一高級小學，再后來成為汝南農校、汝南園藝學校的圃田。

天中書院作為汝南“天中”的標志性，也代表了天中精神，即葉秉敬《天中較士館碑記》中說：“但時時提父母之心，全照太虛，還觀一世，皆吾孕育料理，未有不均平曲處，未有不曲當者。”用現在的話說就是，凡事要持正用中，契合天中不偏不倚的中正之道，為官為事要光明磊落，堂堂正正。表現在社會性格上即《輿地志》說的汝南“人性清和，鄉閭孝友，男務耕辟，女修織纴，士風習尚文質彬彬”。

天中山代表的是天中歷史的傳承，天中書院承寄的是天中文化的精髓，而這也構織成當代駐馬店精神的一部分。我們今天稱駐馬店為“天中”，承載和需要弘揚的正是這種歷史與文化的精髓。