【習近平重要講話解讀系列十】

弘揚中華詩教傳統，以中國精神灌注當代文藝靈魂

——學習《在文藝工作座談會上的講話》所思

　　作者：中央黨校文史教研部教授 梅敬忠

　　習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》創造性地提出：“中國精神是社會主義文藝的靈魂”，要“傳承和弘揚中華美學精神”，“要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現中華審美風范。”如何理解？僅以中華傳統詩教為切入點，試析其奧妙。

　　中國是一個詩的國度。中國人自古崇尚“詩意地棲居”（海德格爾語），詩歌的傳統悠久、豐厚而魅力無窮。可以說，在中國人的精神生活中，詩的品賞與詩的創作，早已成為不可或缺的人生體驗。

　　“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？”（唐•孟浩然《春曉》）惜花之情中，平添了許多人生感慨；“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”（王之渙《登鸛雀樓》）人們登樓觀景時，自然流露出豪邁俊爽的哲理詩情。“行路難，行路難！多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海！”（李白《行路難》）即便人生道路多么坎坷，也依然信念堅定、志存高遠、勇于擔當、樂觀進取。

　　而“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”（南唐•李煜《虞美人》）如煙往事的美麗哀愁里，依然透射出高潔理想的光芒。人們兒時的吟誦，長大后仍舊記憶猶新，而且歷久彌新。這就是國學寶庫中古典詩歌藝術的特殊魅力。

　　中國也是一個具有豐厚詩教傳統的國度。不同于西哲柏拉圖極端鄙視詩人并將其逐出理想國之舉，中國儒家政治文化倒是特別重視詩人的創作努力，且極力強調詩歌有其不可取代的教化作用。

　　詩教傳統源自儒家文化，經由歷代儒家經典作家的解讀，借助統治階級為構建主流意識形態及核心價值體系的現實需要而大力倡導，不斷獲取長足發展的生命活力。

　　“詩教”一詞，初見于儒家經典《禮記•經解》篇，所謂“溫柔敦厚，詩教也。”其基本觀點是強調文藝應該為而且可以為國家的政治教化服務，甚至能夠有效地為人的修身養性而達致道德完善服務。因此，所謂“詩教”，不過是以詩歌（文藝）形式來對人進行教化的約稱，是一種特殊方式的以文化人的國家德治教育活動。

　　“詩言志”是詩教源頭的理論闡釋?？鬃诱f：不學詩，無以言。不學禮，無以立。先秦時代的諸侯卿大夫，在交往中“必稱詩以喻其志”。春秋戰國時代，“賦詩言志”已經成為人們進行政治、軍事、外交活動時必須熟練掌握的一種工具與手段。

　　“溫柔敦厚”也是詩教傳統中對詩歌創作規范的描述。它規定怨刺必須“溫柔敦厚”，強調“發乎情止乎禮義”、“怨而不怒”等。

　　詩教的核心概念還有“盡美盡善”說、“思無邪”說以及“興觀群怨”說等。

　　明志言情乃為詩。關于“詩言志”還是“詩緣情”，一直都存在分歧。表面上看，儒家詩教傳統只重言志教化，排斥情感的酣暢表達；實際上，孔子詩教思想中也有講求情志統一、以情明志、以文達意的積極主張。漢儒經典《禮記•樂記》和《毛詩大序》，明確提出美刺諫諷說，完整闡述“六義”（風、雅、頌、賦、比、興）的真諦，將情與志緊密結合起來，充分肯定了文藝的抒情性特質。

　　宋代朱熹主張遵循道統，弘揚“詩言志”理念，旨在建構“文道一貫”的“文統”。但他不同于二程所說的“作文害道”、“學詩妨事”，反倒強調詩文創作的合理性，認為在充分體現義理的前提下，其文詞愈美愈好。他正是以自身的理學功力和詩文創作實績，創造性地傳承了儒家詩教主旨，極大地豐富了詩教傳統的內涵，延續并拓展了詩教的影響力。

　　清初王夫之主張“言志”與“緣情”的有機結合。他強調發揮“興觀群怨”的功用，肯定“以意為主”，提倡情景相生，“互藏其宅”。他對詩歌藝術方法所進行的廣泛而深刻地探討，大大提升了詩教傳統中審美抒情的比重。

　　清代沈德潛特別強調詩歌的道德教化作用，在提倡“溫柔敦厚”為主旨的儒家詩教的同時，而又主張追求詩歌藝術的“格調”之美。他極力提倡學習唐詩，注重研習詩歌本身的藝術規律，這就大大抵消了詩教傳統實施中情志分離的流弊，使得“關乎教化、溫柔敦厚、吟詠性情、比興連類”成為了正統儒家詩論的四大基本觀點。其中的“關乎教化”與“吟詠性情”，可稱是儒家詩教傳統的兩大支柱。

　　蘇東坡說：腹有詩書氣自華。古代社會在官德培養與相關制度設計中，特別注意詩教傳統功能的發揮。作為個體的官員乃至君王，也把詩情的涵養當作須臾不可或缺的修為和人生功課。

　　古代詩教傳統能否進行現代轉型，使之服務于當代文藝發展與文化建設事業？答案應該是肯定的。上述歷代經典作家的探索實踐，已經為我們開辟了道路。

　　研讀《在文藝工作座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）文本，聯系習近平總書記有關文藝觀點與實踐，深感在如何弘揚光大古代詩教傳統，以中國精神灌注當代文藝靈魂方面，習近平總書記已經作出了政治家的探索和特殊的貢獻。這里有理論層面的，也有實踐層面的。

　　比如對傳統詩教中“溫柔敦厚”理念的創造性轉化和創新性發展。

　　《講話》中指出：“當然，生活中并非到處都是鶯歌燕舞、花團錦簇，社會上還有許多不如人意之處、還存在一些丑惡現象。對這些現象不是不要反映，而是要解決好如何反映的問題。古人云，‘樂而不淫，哀而不傷’，‘發乎情，止乎禮義’。文藝創作如果只是單純記述現狀、原始展示丑惡，而沒有對光明的歌頌、對理想的抒發、對道德的引導，就不能鼓舞人民前進。應該用現實主義精神和浪漫主義情懷觀照現實生活，用光明驅散黑暗，用美善戰勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。”這番話的要義，就在于肯定了“溫柔敦厚”傳統詩教的合理價值，而又作出了新的具有現實針對性的鮮明闡釋。僅從創作方法角度看，《紅樓夢》脫胎于《金瓶梅》，之所以高于《金瓶梅》，其理在此。有無夢想，決非小技。

　　在《講話》中，習近平總書記更多地談到文藝應該情志相統一的觀點。

　　他說：“文藝創作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統的血脈。”鮮明指出：“我們要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神。中華美學講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節制，講求形神兼備、意境深遠，強調知、情、意、行相統一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現中華審美風范。”他強調要“把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品”。

　　此前，他曾明確提出，“學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀”（2013年3月1日《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話》）。這無疑是對中國古代詩教傳統的發揚光大。而且，此論將情、志、人三者有機統一于對古典詩歌精神氣韻的學習與鑒賞實踐，為涵養人格魅力、提升干部素質，乃至增強執政能力、提高治理水平，尋找到了又一條有效的修養修為之道。

　　習近平總書記還號召各級領導干部，要以革命老前輩為榜樣，認真讀書學習，尤其要閱讀一些文學作品。他說：“領導干部還應該了解一些文學知識，通過提高文學鑒賞能力和審美能力，陶冶情操，培養高尚的生活情趣。許多老一輩革命家都有很深厚的文學素養，在詩詞歌賦方面有很高的造詣。”（引文出處同上）

　　遙想當年重慶談判時期，毛澤東主席的一首《沁園春•雪》，引發國統區轟動效應，震怒蔣家王朝，傾倒社會賢達，畢現幫閑文人窘態與丑態，展示我領袖文化胸襟，揚我中共天下情懷，所謂筆掃千軍、能頂百萬兵之喻，亦不為過也！毛澤東為代表的中共領袖人物的詩詞創作實踐及其作品，至今仍然散發著感人至深的思想、藝術與人格的魅力，即是對詩教傳統生命力及其現代轉型可能性的最好注腳。

　　在實踐層面上，習近平總書記在講話及外交活動中，經常引用古典詩文名句，大大增強了交流溝通的效果。《講話》通篇引經據典，從《古詩源》到《詩經》，一直到鄭板橋的詩句；從荷馬史詩，到當代西方文藝名著，古今中外佳作名篇，如數家珍，熱情洋溢，激情四射，詩意盎然，即是明證。

　　《講話》中說：“人民的需要是文藝存在的根本價值所在。能不能搞出優秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動當時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲。我國久傳不息的名篇佳作都充滿著對人民命運的悲憫、對人民悲歡的關切，以精湛的藝術彰顯了深厚的人民情懷。”

　　“以精湛的藝術彰顯深厚的人民情懷”，不正是對文藝作品必須情志相統一、內容與形式應該完美呈現的要求嗎？

　　《講話》中還說：“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經受洗禮，讓人們發現自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動謳歌了偉大的母愛。蘇東坡稱贊韓愈‘文起八代之衰，而道濟天下之溺’，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是‘道’，就是文以載道。”真善美的統一，其要害在于真善不可與美的顯現相乖離；文以載道，道也不能沒有文的承載。

　　引用古詩名句談深奧的理論問題，往往起到非同凡響的闡釋效果?！吨v話》中有段話，闡述作家藝術家的創作心理過程：“‘取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。’有容乃大、無欲則剛，淡泊明志、寧靜致遠。大凡偉大的作家藝術家，都有一個漸進、漸悟、漸成的過程。文藝工作者要志存高遠，就要有‘望盡天涯路’的追求，耐得住‘昨夜西風凋碧樹’的清冷和‘獨上高樓’的寂寞，即便是‘衣帶漸寬’也‘終不悔’，即便是‘人憔悴’也心甘情愿，最后達到‘眾里尋他千百度’，‘驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’的領悟。”此前，習近平總書記曾經以此三段式詩句描繪理論探索的樂趣。比照王國維《人間詞話》原始文本，這又是一種創造性轉換的成果。

　　2014年3月17日，在蘭考視察時，習近平總書記深情吟誦自己早年創作的一首《念奴嬌•追思焦裕祿》詞作（詞篇及注文發表于1990年7月16日《福州晚報》），借以表達對焦裕祿同志高尚精神境界的崇敬與弘揚。詞中有“依然月明如昔，思君夜夜，肝膽長如洗”等句，聲情并茂，令人感懷。現場講話與吟詠舊作詞篇相結合，無疑是一種高效的溝通藝術；其“教化”之功效，又是一般性的宏篇演講所望塵莫及的。

　　在外交活動中，習近平總書記經常引用古典詩文名句，實踐“詩教”理念，大大增強了交流溝通的效果。

　　《講話》中的一段話語很值得我們思考：“國際社會對中國的關注度越來越高，他們想了解中國，想知道中國人的世界觀、人生觀、價值觀，想知道中國人對自然、對世界、對歷史、對未來的看法，想知道中國人的喜怒哀樂，想知道中國歷史傳承、風俗習慣、民族特性，等等。這些光靠正規的新聞發布、官方介紹是遠遠不夠的，靠外國民眾來中國親自了解、親身感受是很有限的。而文藝是最好的交流方式，在這方面可以發揮不可替代的作用，一部小說，一篇散文，一首詩，一幅畫，一張照片，一部電影，一部電視劇，一曲音樂，都能給外國人了解中國提供一個獨特的視角，都能以各自的魅力去吸引人、感染人、打動人。京劇、民樂、書法、國畫等都是我國文化瑰寶，都是外國人了解中國的重要途徑。文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發中國精神、展現中國風貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術家的作品來深化對中國的認識、增進對中國的了解。要向世界宣傳推介我國優秀文化藝術，讓國外民眾在審美過程中感受魅力，加深對中華文化的認識和理解。”

　　習近平總書記還明確指出：“文藝也是不同國家和民族相互了解和溝通的最好方式。……因為文藝是世界語言，談文藝，其實就是談社會、談人生，最容易相互理解、溝通心靈。”

　　中韓兩國領導人之間的“以詩言志”、以詩喻意案例，即是新時代“詩教”實踐的典范。2013年6月28日，樸槿惠以韓國總統身份訪問中國，習近平總書記以唐詩名篇書法相贈，即是王之渙《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓！”象征韓中兩國關系的進一步發展。韓國媒體一片好評，韓國總統府青瓦臺表示，中方通過《登鸛雀樓》的詩句，表現了過去20年韓中關系的發展，仿佛“白日”垂直運行的軌道和橫穿曠野的江河一般，壯觀而充滿活力；今后希望兩國以“欲窮千里目，更上一層樓”的心境將韓中關系推上新的臺階。這番解讀獨具只眼，很有古風詩教神韻。

　　隨后，樸槿惠總統到清華大學演講，國學院長陳來先生代表校方，又以唐詩名篇書法相贈，這是被樸槿惠稱之為人生指路明燈的馮友蘭先生親筆手書，王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”詩情連古今，情誼厚兩國，賓主盡歡顏。中韓兩國文化背景相通，這種“詩教”交流方式，凸顯出非同一般的外交智慧。

　　品賞那些中華國學寶庫中的經典名篇佳作，何謂中國精神？何謂中國文藝之魂？何謂“高峰”？應該不難有所開悟。