□晚報記者  張廣智  王瑩  通訊員  牛林  文/圖

在正陽縣老城區西北，縣第一中學、第一小學的毗鄰處，有一座后漢時期的墳塋，墳塋前豎立著唐代知名政治家、書法家顏真卿為墓主人題寫的碑，上書“漢黃叔度墓”5個遒勁有力的大字。這種“漢墓唐碑”為世間少見，而此碑毗鄰西側竟還立有一塊墓碑，乃清乾隆年間，自稱“會稽后學”的南渠沈浯題寫，碑文與顏真卿同。一座墳塋前，竟分別立有“唐碑”、“清碑”，不能不讓人稱奇。

黃叔度是何方神圣，竟能享此“殊榮”？2015年7月底一個炎夏的中午，記者到正陽縣進行了探訪。

黃叔度紀念館

“漢墓唐碑”，世間少見。

黃叔度墓。

眾人推崇備至

黃叔度名憲，汝南慎陽（今河南正陽）人。史載出身貧賤，父為牛醫。這個獸醫的兒子，一生并未入仕為官，終生一介布衣，然而，他被當時朝野的一些大人物所敬仰、稱道、推崇，成為中國封建社會里，特別是奸佞當道、逢值亂世中的一個不多見的、近乎傳奇的人物。

就是這位牛醫的兒子，勤勉好學，修為操守，淡泊名利，不僅成為飽學之士，而且德行、修為方面受好評的程度都很高，造就了漢末亂世的一個道德楷模，被歷代士人尊稱為“顏淵”、“人鏡”，與他同時代的荀淑、戴良、陳蕃等達官顯宦清流人物對他更是推崇備至。

潁川(今許昌)名士荀淑，有一次到慎陽游學，在一家旅店偶遇相當于今天的初中二年級學生黃叔度。黃叔度風流儒雅，彬彬有禮，談吐之間所表現出的不凡氣質，令荀淑非常敬仰，口服心服。再看荀淑去拜訪慎陽的另一位名士袁閬(字奉高)，一到袁的住所，就問：“你這個地方有個當世顏回，你可知道?”袁閬馬上說：“你一定見過我們的叔度了吧?”由此可見，十四歲的黃叔度在鄉里早有當世顏回的聲譽。

《后漢書·黃憲傳》接著記載另一個故事：是時，同郡戴良才高倨傲，而見憲未嘗不正容，及歸，罔然若有所失也。其母問曰：“汝復從牛醫兒來邪?”對曰：“良不見叔度，不自以為不及;既睹其人，則瞻之在前，忽焉在后，固難得而測矣。”戴良，字守鸞，慎陽人，曾祖父戴尊，平帝時為侍御史。《后漢書》本傳上說戴良“才高倨傲”，自比大禹、仲尼，曾發出“獨步天下，誰能為偶”的豪言。這樣一個狂放不羈的人見到黃叔度卻“未嘗不正容”，甚至悵然若失。可見他對黃叔度是真心服膺。

當時還有兩個人最推崇黃叔度，一個叫周子居，一個叫郭泰。他們都把黃叔度比作“人鏡”。周子居名乘，東漢汝南安城人，曾為泰山太守，在職時品行端莊，勵精圖治，是一位為人稱道的地方長官。就是這樣一位品德很高的人物還常說：一個月不見黃生，淺薄庸俗的壞毛病就又犯了。《后漢書·黃憲傳》說，同郡陳蕃、周舉(周子居)常相謂曰：“時月之間不見黃生，則鄙吝之萌復存乎心。”陳蕃，字仲舉，平輿縣人，曾為豫章太守。陳蕃后來官至太尉，太傅、位列三公，還念念不忘黃叔度，他常在朝堂上感慨說：“假如叔度還在，我不敢先佩相印啊!”

再說郭泰。郭泰(128年～169年)，字林宗，山西太原人，漢末太學生領袖，是當時出名的人物品評大師。“叔度汪汪”的典故，就是他創出來的。

《世說新語·德行》記述了這樣一個故事：

郭林宗到汝南先造訪袁奉高，見過面，又急忙登車離去。而拜訪黃叔度時，兩人“話逢知己千言少”，談得天昏地黑。別人問他什么原因，郭說：“黃叔度好比萬頃的湖泊那樣寬闊深邃，澄之不可能使其更清，攪之也不可能使其更濁。他的器量淵深廣大，很難測量啊!”

由此可見，黃叔度氣勢恢弘的君子風格，是周子居、郭泰等人深深折服的主要原因。他們不僅從內心崇拜，而且把黃叔度視若“人鏡”，自覺以黃叔度為榜樣，“吾日三省吾身”，照去自身心靈上的雜塵，像黃叔度那樣潔身立世、清白做人。

“叔度不仕” 德行

最讓人稱道的是“叔度不仕”德行。史書上說，黃叔度直性高邁，屢征不仕，多次拒絕做官的機會。起初他被選拔為孝廉，又召到公府，他就是不接受。汝南郡太守王龔禮賢下士，擢拔了許多人才，但終究無法請黃叔度出道為官。

黃叔度居家長期過著不與世俗同流合污、閉門謝客的生活。所以，在他四十八歲去世時，天下號為“征君”。征君者，屢征不仕的君子也。被褐懷玉，甘居貧賤，追求精神自由，這讓那些利祿之輩自慚形穢。

“黃叔度不仕”即堅持不從政為官，到底為什么?這得從漢末亂世說起：奸佞當道，主昏政乖，貧富不均，強勢群甚囂塵上，皇權統治者的道德資源告罄，酷吏治國、官場傾軋、吏治腐敗，不同利益集團明爭暗斗，各種社會矛盾已展現無余。“春江水暖鴨先知”。聰明的文人是社會的魂靈。他們理所當然已經敏感地察覺出深刻的社會存在問題，開始喚起了人性的覺醒，這點覺醒在今天看來是極其難能可貴的。

黃叔度就是這些徹悟達觀之士的一個代表。他們個人主體性特別強，到達學問自覺的層次，不為官用，也不去當點綴升平的“時髦”圣賢，徹悟世道和官場滄桑，卻不乞求神靈、皈依宗教、遁入空門，其精神境界又高于一般隱士君子之流。

黃叔度清靜無為觀念，其思想和行為受到當時社會的局限，不犯上，不作亂，安貧樂道，與世無爭。在某種程度上給當時出類拔萃的精英文人一個精神導向，或歸隱田園，嘯傲山林，或明珠暗投，或老死田間。

黃叔度身處濁世，正直純潔，耿介有度，不趨炎附勢，不同流合污，在漢末亂世，選擇“不仕”，這些正是他的不凡之處。其高尚的道德品格不僅被同時代達官名流所折服，而且令后世名人賢俊所仰慕。唐代大書法家顏真卿于建中四年(783年)拜謁黃叔度墓并親書“漢黃叔度墓”5字碑文。歷近兩千余載，仍然光彩照人。自魏晉以后，歷代文人墨客，慕黃公高名，吟詩作詞，頌其懿德。唐黃滔《祭翠補闕道融文》稱：“多君子士元廊廟，待我以叔度陂湖”。“叔度陂湖”成為贊美人格雅量的一種象征。

縱觀黃叔度一生，一沒做過一天官，無功可言;二沒有什么著述，無言可立，但他卻以清白之身而入正史《后漢書》，并為他單獨列傳，奇哉！據傳，黃叔度死時正陽縣城萬人空巷，享盡哀榮。

深受后人敬仰

黃叔度墓經建國后多次整修，墓現高約3米，東西寬8米，周長26.8米，大墓圓隆，四周砌了石磚圍墻。松柏垂立，更顯得莊嚴肅穆。墓前聳立兩通石碑：一為乾隆刻石，唐碑為唐代杰出的書法家顏真卿為黃叔度題的碑文，碑高2.4米，寬0.76米，厚0.17米，中刻“漢黃叔度墓”5個大字，每字40厘米見方。左側下刻“顏真卿書”4字。每字10厘米見方。細品顏真卿碑文字體，神情風骨，恰似魯公，尤其“漢黃叔度墓”5個大字，“端張篤實，清勁豐韻”，此乃漢墓唐碑，文章風范，千古流芳，令人敬仰。乾隆刻石為乾隆17年邑令解析“重修黃征君墓碑記”刻石。西側墓碑為“會稽后學南渠沈語敬書”，碑陰刻“碑記”全文。

黃叔度陳列館中有古代名人寫與黃叔度有關的詩詞30余首，其中，唐代大詩人元稹在《重酬樂天》中詩云“最笑近來黃叔度，自投名刺占陂湖”。意思是：白居易自求到外地任職，元稹以白居易來比東漢清流名士黃叔度。唐代大詩人白居易在《效陶潛體詩十六首》中詩云：“顏回與黃憲，何辜早夭亡，蝮蛇與鳩鳥，何得壽誕長？”意思是說：世上的圣人、賢士為什么無辜地早死了，而像蝮蛇和鳩鳥一樣的壞人，為什么活得那么長呢？清初羅山縣知縣薛耳在《郭林宗訪黃叔度處》中贊到：“一天云合四方土，千傾陂澄百世師”；明代詩人曹文淡在《拜叔度黃征君墓》中寫道：“千年馬鬣欽黃子，七尺碑魑重魯公”等，都表達了對黃叔度人品的敬重。

2008年6月，黃叔度墓被河南省人民政府確定為省級文物保護單位后，正陽縣委、縣政府在原址上興建了黃叔度文化游園，聘請河南省故建筑保護研究所對黃叔度墓進行了規劃設計，現建有紀念堂、享堂各一座，仿漢代門闕一對和時空走廊等。整個游園東西長79.3米，南北寬43.5米，占地3400平方米。同時，縣委、縣政府在城中步行街中段建有以黃叔度生前學習生活場景為題的壁畫長廊，生動再現了黃叔度高潔、清流之神韻風采。

正陽縣的民風之淳樸、善良而純潔，早為與正陽人打過交道的四海賓朋所稱道，也為歷任在正陽任過職的外地籍貫的各級領導所折服。正陽人的這種地域性的好民風、好品行的歷史淵源是否來源于后漢時期的道德神話人物黃叔度的潛移默化和教化所致已無從考究，但從當地政府和民眾對黃叔度敬仰的虔誠之心可見一斑。數年前，縣政府在財力十分有限的情況下，專門撥出專款修建了黃叔度紀念館、黃叔度公園，對黃叔度墓也修葺一新。人們在這古色古香，整潔靜謐的游園里寄托對黃叔度這位道德神話楷模的敬仰和懷念。

走出家鄉的莘莘學子更是把黃叔度的道德神話廣為傳播。正陽籍人士、上海同濟大學教授、知名學者、曾登過百家講壇的劉強先生曾以《古書上的老鄉》為題并在他的著作中引經據典，對他尊崇的這位道德先賢做了令人折服的推介和宣傳。