重慶青年“七夕”當(dāng)晚，穿漢服，展才藝。劉渝 攝

　　提起“七夕”，很多人可能會(huì)第一時(shí)間想到牛郎織女的愛(ài)情傳說(shuō)，“七夕”更被稱為“中國(guó)情人節(jié)”。但是，近日有說(shuō)法稱，即便有牛郎織女的傳說(shuō)，將七夕當(dāng)作“情人節(jié)”的也并不恰當(dāng)。民俗學(xué)者王娟表示，文化會(huì)有自我的調(diào)整、完善，對(duì)于這個(gè)稱呼，得到民眾接納即可，無(wú)須大驚小怪。

　　“牛郎織女”愛(ài)情傳說(shuō)與“七夕”民俗

　　關(guān)于“七夕”與牛郎織女故事的緣起、相互關(guān)系，多位學(xué)者對(duì)此都曾有過(guò)研究。作家成君憶認(rèn)為，應(yīng)該是先有牛郎織女故事(從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國(guó))，然后到楚懷王時(shí)期有七夕節(jié)。

　　“‘七夕’節(jié)日的源起與星宿有關(guān)，如星辰的位置移動(dòng)等等。還曾經(jīng)有一種傳說(shuō)，認(rèn)為天上有牽牛星、織女星，有人能夠到達(dá)那個(gè)地方，然后看到有人在河邊飲牛，有織女在房間里織布。但在當(dāng)時(shí)，傳說(shuō)僅限于表明天上有這樣一個(gè)神仙境界。”王娟稱。

　　在以后的時(shí)間里，原本“牛郎織女”的傳說(shuō)逐漸衍生出許多個(gè)版本，情節(jié)也出現(xiàn)變化。成君憶認(rèn)為，是“牛郎織女”的故事催生了七夕民俗，“農(nóng)耕社會(huì)中，人們會(huì)一邊在自家院子里看星星，一邊講述牛郎織女的故事”。

　　“《荊楚歲時(shí)記》中有關(guān)于牛郎織女故事的早期文本。后來(lái)，故事中天上的‘天河’變?yōu)橥跄改锬镉媒痿澇龅?lsquo;銀河’。同時(shí)，人們認(rèn)為‘七七相交，以陰會(huì)陽(yáng)’，當(dāng)這個(gè)傳說(shuō)與天上的星宿聯(lián)系起來(lái)后，牛郎織女的傳說(shuō)與七夕的聯(lián)系更加緊密了。”成君憶表示。

　　“七夕”并非“情人節(jié)”？學(xué)者：順應(yīng)民眾看法即可

　　或許正是由于“牛郎織女”美好傳說(shuō)的融入，現(xiàn)在不少人將七夕稱為“中國(guó)情人節(jié)”。但隨即有人提出異議，認(rèn)為此名稱站不住腳。學(xué)者張頤武也表示，綜合來(lái)看，這樣的說(shuō)法或許未必準(zhǔn)確，“無(wú)論從傳說(shuō)中二人的關(guān)系以及相關(guān)習(xí)俗來(lái)說(shuō)，并無(wú)太多這方面的象征”。

　　王娟也認(rèn)為，最初中國(guó)民間的七夕節(jié)與“情人節(jié)”確實(shí)沒(méi)有太大關(guān)系，但這個(gè)頭銜也不算無(wú)中生有，“漢代時(shí)候，婦女要在七月初七系上五色縷，寓意‘相連愛(ài)’，帶有祝愿夫妻恩愛(ài)、愛(ài)情圓滿的說(shuō)法”。

　　“另外‘七夕’有關(guān)愛(ài)情的故事，還有所謂的‘楊妃私誓’，指的是楊貴妃與唐玄宗驪山避暑時(shí)，七夕夜半兩人發(fā)誓，希望世世均為夫婦。”王娟認(rèn)為，從這些事例可以看出，“七夕”帶有表達(dá)愛(ài)情山盟海誓的意味，“現(xiàn)在將之命名為‘情人節(jié)’，也有一定基礎(chǔ)”。

　　不過(guò)，王娟并不否認(rèn)，最初將“七夕”當(dāng)成情人節(jié)，可能確實(shí)對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日有一定誤解，但當(dāng)國(guó)外的“情人節(jié)”來(lái)到中國(guó)后，人們可能比較希望在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中找到一個(gè)類似的日子，“于是民眾接受了‘情人節(jié)’的觀念，并落腳于‘七夕’上”。

　　“這是中國(guó)文化接受、調(diào)整自己的一種途徑。文化并非停滯不前，而是要不斷發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題和弱點(diǎn)，同時(shí)完善自己。將‘七夕’稱為‘中國(guó)情人節(jié)’，只要大多數(shù)民眾認(rèn)可就可以，完全可以順應(yīng)民眾的看法，無(wú)須大驚小怪。”王娟笑稱。