端午節(jié)是夏天的節(jié)日，獨(dú)特的、豐富多彩的習(xí)俗活動(dòng)滋潤(rùn)了一代又一代中華兒女，也因此成為我們的文化血脈。可是，韓國(guó)的“江陵端午祭”在2005年首先被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。

　　今天，對(duì)于中國(guó)的一些城市人口，端午節(jié)只是“粽子節(jié)”，而凡是看過(guò)韓國(guó)的“江陵端午祭”的人都無(wú)不感嘆，那確實(shí)是韓國(guó)全民的節(jié)日。我們并不反對(duì)甚至很高興地看到“端午”傳入周邊國(guó)家，融入了當(dāng)?shù)貧v史和文化血脈，成為他們的節(jié)日，而我們應(yīng)該反思的是自己：我們民族有端午節(jié)這么好的東西，我們卻給忽略了、遺失了。□文/圖 據(jù)《晶報(bào)》6月14日?qǐng)?bào)道

　　端午節(jié)的由來(lái)

　　端午節(jié)的由來(lái)主要還是與節(jié)氣、與古代生產(chǎn)、生活有關(guān)。端午節(jié)又稱(chēng)重午節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、浴蘭節(jié)等，是夏季里最重要的節(jié)日。端午節(jié)最初的時(shí)令是午月午日，有時(shí)還突出它的正時(shí)是在午時(shí)，所以也叫重午節(jié)：午月為斗柄指午之月，即農(nóng)歷五月；午日即農(nóng)歷五月十二支紀(jì)日的第一個(gè)午日。大約魏晉以后，由于用干支表示的節(jié)日不便記憶，形成代之以數(shù)字日期的趨勢(shì)，端午被定在五月初五。

　　端午節(jié)在許多地方又稱(chēng)為端陽(yáng)節(jié)。端陽(yáng)者，陽(yáng)氣之端點(diǎn)也。這就是說(shuō)，端陽(yáng)是陽(yáng)氣盛極，陰氣即將回升之義，這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是夏至，這個(gè)時(shí)間對(duì)古人來(lái)說(shuō)十分重視，很多地方把夏至當(dāng)成節(jié)日。在魏晉南北朝時(shí)期，端午節(jié)和夏至節(jié)并行于世，同時(shí)，兩者的習(xí)俗逐漸合流。《太平御覽》卷三十一引晉周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午。端，初也。俗重五日與夏至同。先節(jié)一日又以菰葉裹黏米，以粟棗灰汁煮，令熟，節(jié)日啖。”

　　從這條文獻(xiàn)可知，粽子本是夏至節(jié)的食物，卻被初五的端午節(jié)借用，說(shuō)明端午和夏至（端陽(yáng)）的合流。一些地區(qū)如湖北長(zhǎng)陽(yáng)，初五稱(chēng)為頭端陽(yáng)，十五稱(chēng)為大端陽(yáng)，二十五稱(chēng)為末端陽(yáng)。這種大小端陽(yáng)節(jié)的系統(tǒng)化就是古端午和夏至的節(jié)俗混合之后重新整合的結(jié)果。

　　關(guān)于粽子的起源及其形制有幾種傳說(shuō)，其中最流行的是屈原的傳說(shuō)，紀(jì)念屈原的觀念流傳至今已千余年，說(shuō)明我們的民族對(duì)愛(ài)國(guó)主義和愛(ài)國(guó)行為的敬重，這種普遍的愛(ài)國(guó)情感與節(jié)日的具體習(xí)俗行為緊密相連，深沉而久遠(yuǎn)，賦予了端午節(jié)獨(dú)特而重要的內(nèi)涵。

　　端午節(jié)的其他習(xí)俗

　　端午節(jié)習(xí)俗很多，僅就節(jié)日符號(hào)來(lái)說(shuō)，并不比西方的圣誕節(jié)少。概括地說(shuō)，其一是廣泛在窗門(mén)處懸掛菖蒲、艾蒿；其二是身上纏掛各種端午索；其三是用符圖驅(qū)邪；其四是飲用藥酒；其五是吃粽子；其六是劃龍舟或賽龍舟；其七是姻親交往。

　　懸掛菖蒲、符圖，纏掛各種端午索、飲藥酒的習(xí)俗都與人們的觀念有關(guān)，進(jìn)而形成習(xí)俗，其目的都是要驅(qū)邪辟兇。古人認(rèn)為的“邪”從何來(lái)呢？有什么“邪”需要驅(qū)呢？主要是夏季高溫、高熱，人們面臨著瘟病、蟲(chóng)害的威脅。艾蒿、菖蒲長(zhǎng)期被相信具有巫術(shù)和藥用的雙重價(jià)值，南宋《夢(mèng)粱錄·五月》記：重午“以菖蒲或通草雕刻天師馭虎像于中，四圍以五色染菖蒲懸圍于左右”。端午期間歷代沿襲用彩色或曰五色的線(xiàn)、縷、索作為驅(qū)邪辟兇的節(jié)物，可以概稱(chēng)為端午索。這種習(xí)俗形成甚早。《太平御覽》卷三十一引東漢《風(fēng)俗通》曰，“五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟。”

　　舊時(shí)，道教宮觀端午節(jié)有用朱砂筆在黃表紙上畫(huà)符饋送或出售的習(xí)俗，供民間端午貼在門(mén)楣上辟邪。1929年的民間習(xí)俗調(diào)查所記錄的廣州午時(shí)符有兩種圖，一是天師像，一是太極八卦圖，所配的文字是一樣的：中間是“敕令五月五日午時(shí)書(shū)破官非口舌鼠蟻蛇蟲(chóng)一切盡消除”，兩側(cè)是“艾旗迎百福”和“蒲劍斬千邪”。

　　作為端午習(xí)俗的藥酒主要是蒲酒和雄黃酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖華酒等，古代民間常在端五制作、飲用，俗云可避瘟氣。雖然蒲酒之名史不絕書(shū)，但是近世民間以雄黃酒最為普及，飲雄黃酒成為習(xí)俗，也成為家喻戶(hù)曉的《白蛇傳》的情節(jié)。

　　此外，在南北朝的時(shí)候，古人就有端午節(jié)用蘭草蘭花調(diào)配洗澡水的習(xí)俗，所以雅稱(chēng)“浴蘭節(jié)”。端午節(jié)前后，出嫁的女兒要回娘家，于是俗稱(chēng)端午節(jié)為“女兒節(jié)”。明沈榜《宛署雜記》卷十七記：“五月女兒節(jié)，系端午索，戴艾葉、五毒靈符。宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍。出嫁女亦各歸寧，因呼為女兒節(jié)。”

　　如何對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日

　　今天，對(duì)于中國(guó)的大多數(shù)城市人口而言，端午節(jié)只是粽子節(jié)，就像元宵節(jié)、中秋節(jié)只是吃元宵、月餅的日子，豐富多彩的節(jié)日文化退化了，盡管有人認(rèn)為這是時(shí)代的進(jìn)步，但是我們認(rèn)為這是民族文化的悲哀。
 

     其實(shí)，傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗是可以和現(xiàn)代生活方式結(jié)合的，這是許多先行現(xiàn)代化國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)。我們一直在學(xué)習(xí)西方如何創(chuàng)造新技術(shù)，卻沒(méi)有用心注意別人怎樣保護(hù)傳統(tǒng)。對(duì)傳統(tǒng)出現(xiàn)了兩種態(tài)度：西方人利用新技術(shù)服務(wù)于他們固有的生活方式，盡管這樣做的結(jié)果可能仍然是漸漸地改變了傳統(tǒng)；而我們卻癡迷地為了新技術(shù)而犧牲自己固有的生活方式，如在過(guò)去的幾十年里，我們逐漸在忽視和否定民族的生活方式、生活文化。

　　一個(gè)共同體有多大的凝聚力和自信，取決于它有沒(méi)有足夠的認(rèn)同文化，因此認(rèn)同文化對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)是無(wú)價(jià)之寶。而認(rèn)同文化幾乎都是傳統(tǒng)的，其中，傳統(tǒng)節(jié)日民俗是一個(gè)主要的部分。

　　推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日民俗的復(fù)興和發(fā)展是我們完成文化使命的一個(gè)有機(jī)組成部分。如果說(shuō)改革開(kāi)放以來(lái)人民群眾自發(fā)地以身體力行啟動(dòng)了復(fù)興節(jié)日民俗的工程，那么我們今天要自覺(jué)地來(lái)推動(dòng)它，讓它有更好的機(jī)會(huì)與當(dāng)代社會(huì)契合。