寺廟微雕

　　正在廣東省博物館舉行的“高棉的微笑——柬埔寨古代文物與藝術展”(以下簡稱“高棉展”)可能是今年廣州最為“復雜”的一個展覽。它不但有著相當可觀的展品數量——甄選柬埔寨國家博物館文物藏品80件/套，而且其內涵跨越了地理、歷史、宗教、神話等多個領域，如果不做點準備，難免看得一頭霧水。

　　關于展覽中最值得討論的話題，可能要算“孫悟空”與“哈奴曼”的糾葛。在關于此次展覽的本地媒體報道中，幾乎都不約而同地提到了展覽中展出的“神猴”哈奴曼“是中國文學名著《西游記》中孫悟空的原型”。事實真是如此嗎？

　　哈奴曼并非佛教形象 在中國傳播可能性不大

　　首先看一下展覽中展出的“神猴”哈奴曼的詳細情況：

　　根據館方提供的資料，這件規格為15.5 x 13.0 x 3.5厘米、制作于吳哥王朝時期(公元12世紀晚期至13世紀早期)、巴戎風格的“神猴”來源應是茶膠地區。資料稱：“在東漢初，印度佛教就已經傳入了中國。隨著各民族之間的交往，文學上也同樣相互影響。《西游記》中的神猴孫悟空形象則是借哈奴曼的某些言行和性格特點，來鑄造一個敢于向惡勢力抗爭的典型形象。柬埔寨這件“哈奴曼”神猴與我國的孫悟空同源、酷似。這是各國間文化互相交流與影響的實例。”

　　記者翻查了最近關于高棉展在國內巡展的相關報道，發現持此說的不在少數。正在西安半坡博物館舉行的“月亮國的璀璨文明”古印度彩陶展中，也有6件被認為是哈奴曼的陶俑展品，但當地媒體并非一邊倒地贊同，而是綜合各方材料，進行了分析，最終的結論是“孫悟空的原型到底是不是哈奴曼，至今難以定論。”西安當地媒體謹慎地指出：“史詩《羅摩衍那》形成于公元前300年，佛教從印度傳入中國以后，《羅摩衍那》的故事就開始在中國民間廣為傳播，吐蕃地區的藏族學者最先將《羅摩衍那》翻譯成藏文，后來中原地區又通過藏文翻譯成中文。同時《羅摩衍那》的故事還散見于佛教典籍之中。因此，人們有理由相信，對于博覽群書、善于搜集野史秘聞的吳承恩來說，在撰寫《西游記》的過程中，很有可能借鑒了《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼的形象。”

　　但是這種說法存在著一些明顯的漏洞，比如按照一些研究者的說法：在中國傳播的眾多佛教故事中，雖然有選擇性地引入了一部分婆羅門教中的人物，卻尚未發現神猴哈奴曼的直接痕跡。而且有研究者指出，佛經與《羅摩衍那》并不是同一回事，《羅摩衍那》進入佛經必然經過了一番改造，而佛經經過漢譯后又會出現某種變形。因此佛經可以作為了解《羅摩衍那》的一條渠道，但不能因為有了這條渠道，就認為中國人早已熟知《羅摩衍那》的原本，并進一步推論孫悟空是出自其中的“猴王”。

　　在中國歷史上，佛教有著強大的民間影響，但是婆羅門教和印度教的影響則幾乎為零，佛教僧人完全沒有任何去宣傳印度教神祇的理由和動機。有專家指出，羅摩是毗濕奴的人世化身，這些天神和苦行者都是唐玄奘《大唐西域記》及其弟子所著《大慈恩寺》中所排斥的“天門外道之神”。因此，《羅摩衍那》中神奇的哈奴曼故事是不可能作為我國佛寺的宣講題材的。高僧知之而不為，俗僧不知而無可為。結果我國古代僧俗兩界對他的大號不識不知，沒有在談蔽、詩詞、戲劇、小說、偈語或變文中留下他的印跡。

　　孫悟空和哈奴曼最早糾葛由胡適和魯迅而起

　　哈奴曼出現的時間確實比孫悟空要早1000多年，但這就能說明孫悟空是從哈奴曼來的嗎？從邏輯上來說顯然無法證明。綜合各方資料記者發現，關于孫悟空是不是來源于哈奴曼，最早的爭論在兩位中國近代學術史上的大家——胡適和魯迅之間展開。

　　根據學者的考證，最早提出孫悟空形象來源于哈奴曼的是著名學者胡適。他在1923年的《西游記考證》中，提出印度史詩《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼是孫悟空的根本。他指出：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”“我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》里尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大圣的背影了。”他認為，隨著佛教東傳中國，印度史詩《羅摩衍那》記載的“楞伽城大戰”中大鬧無憂園的情節，就是孫悟空七十二變的故事原型。

　　持有類似觀點的還有史學大家陳寅恪，他認為“大鬧天宮”的故事，本來源自兩個絕不相干的印度民間故事，傳入中國后，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合一了。此外，鄭振鐸、季羨林等學者也認同此說。

　　但胡適之說一出，就遭到了魯迅的反對。魯迅在《中國小說的歷史變遷》里，堅持他在《中國小說史略》中的看法，認為孫悟空的形象是襲取淮渦水神無支祁。無支祁是古代神話中的水怪，他的形狀像猿猴，塌鼻子、凸額頭、白頭青身、火眼金睛，而且力大無窮，常在淮水興風作浪。大禹治淮水時，擒獲住無支祁，用大鐵索將其鎖住并鎮于淮陰龜山腳下。這與《西游記》一書中孫悟空大鬧天宮后被如來佛祖鎮壓在五行山下的故事情節頗為相似。無支祁的形象與鎮于山下的傳說，確實與孫悟空有很多近似之處。

　　《西游記》成書前國內已有猴行者

　　記者發現，關于孫悟空之前的“猴行者”形象，學者所列還有一些，比如福建泉州南宋所建的開元寺西塔上有猴形行者的浮雕，還有敦煌附近的榆林窟中宋代壁畫上的猴行者形象。但對于他們是否能說明孫悟空來自哈奴曼，或者來自印度，也都無法給出肯定的證明。

　　綜合各方，記者大致羅列了關于孫悟空來源的一些說法：

　　第一種觀點：唐代高僧“釋悟空”說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說，他也是唐代最后一位有記載的“西游”僧人；

　　第二種觀點：“石磐陀”說，認為孫悟空的原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收的徒弟、甘肅人石磐陀，石磐陀是胡人，當時人稱“胡僧”，在唐僧取經中所起的作用與孫悟空相似，而且胡僧與“猢猻”音近；

　　第三種觀點：魯迅認為孫悟空源自淮渦水神無支祁；

　　第四種觀點：胡適認為其原型是印度神猴哈奴曼。陳寅恪經過論證，贊同胡適的觀點；

　　第五種觀點：一些學者認為孫悟空的遠祖是古代羌族崇拜的猴。

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　　柬埔寨的燦爛文明史

　　許多人知道柬埔寨是中南半島一個多姿多彩的小國，但可能不了解它也是一個舉世公認的歷史悠久、文化燦爛的文明古國。它建立于公元1世紀，被稱為扶南王國。公元6世紀中葉，高棉人首領拔婆跋摩和質多斯那推翻扶南的統治，建立真臘王國。8世紀初，真臘分裂為水真臘和陸真臘。阇耶跋摩二世統一了水、陸真臘，于802年建立吳哥王朝。9世紀至15世紀的吳哥王朝被稱為高棉帝國，國勢鼎盛之時的版圖包括了今日柬埔寨全境以及泰國、老撾、越南三國的部分地區。1430年，高棉帝國滅亡。今天柬埔寨的暹粒省暹粒市曾是吳哥王朝的首都，在其方圓200多平方公里的范圍內，散布著上百座建筑遺址或其他歷史遺跡，統稱為吳哥古跡，現存主要為吳哥王城和吳哥窟。中國公眾所熟悉的“吳哥窟”，便是其中一座規模巨大的寺廟，它以全部石結構建筑和精美石雕藝術兩大特色，揚名天下，與中國的長城、埃及的金字塔以及印度尼西亞的婆羅浮屠并稱為古代東方四大奇跡。古代柬埔寨人早期信仰婆羅門教，后來也崇尚印度教和佛教。無論何種信仰，國王自認為是神的化身，信徒們對心中的神祇無比虔誠，對供養的神像精心雕琢，制作的塑像或慈祥、端莊，或威嚴、沉穩，優雅、傳神的藝術神韻千年不衰。

公元3世紀，佛教已經傳入柬埔寨。公元12世紀末至13世紀，國王阇耶跋摩七世篤信大乘佛教，佛教及其雕塑藝術在吳哥發展至巔峰，留下諸多經典之作。直至今天，佛教仍是柬埔寨的國教，受到95% 以上居民的信奉、膜拜。

　　公元前一千多年，雅利安人創立了婆羅門教。公元后，印度移民開始大規模涌入東南亞，他們的宗教也隨之傳入，先是婆羅門教，然后是佛教。受此影響，柬埔寨于公元四世紀末及五世紀初(扶南王國時期)提倡信仰婆羅門教，并把它定為國教。吳哥王朝初期，婆羅門教發展為印度教，至阇耶跋摩七世(公元1182年~1219年在位)前，印度教是他們信奉的主要宗教。

　　印度教是在婆羅門教基礎上，吸收印度其他民間信仰，融合佛教、耆那教等思想，于公元8~9世紀經改革后形成的，故又被稱為“新婆羅門教”。印度教在某些方面與婆羅門教有所不同，但其基本特征和文化傳統仍因襲婆羅門教。印度教仍以梵天、毗濕奴、濕婆三神為主神；遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權威；相信因果報應、祭祀萬能。　文/圖：廣州日報記者卜松竹 宋敏