一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的語(yǔ)言文字經(jīng)歷了一次前所未見(jiàn)的洗禮和沖擊，那便是從上世紀(jì)初開(kāi)始的白話文運(yùn)動(dòng)。這是中華民族歷史上經(jīng)歷的罕見(jiàn)的語(yǔ)言文字巨變期，語(yǔ)言文字的變革帶來(lái)思想觀念的改變。

　　談及對(duì)語(yǔ)言文字變革的具體感受，千人千解，但人們都難以否認(rèn)古代經(jīng)典詩(shī)詞等所體現(xiàn)的詩(shī)性語(yǔ)言是我們民族的文化根基。文言文變?yōu)榘自捨倪M(jìn)入公共生活，語(yǔ)言更加通俗化、大眾化了，詩(shī)詞也演變?yōu)楝F(xiàn)代詩(shī)歌。近些年來(lái)，中國(guó)的語(yǔ)言文字又經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化的沖擊，語(yǔ)言文字的鄙俗化一度甚囂塵上，一些低俗語(yǔ)言（包括語(yǔ)言之聲調(diào)）不斷泛濫。今日仍有不少人十分重視傳統(tǒng)文化，成為中國(guó)詩(shī)性語(yǔ)言文字的傳承人。然而，文人之秉持擋不住物欲的洪流。低俗之語(yǔ)暢通無(wú)阻，時(shí)髦之人甘之如飴，一時(shí)竟成為自視超前者之最愛(ài)。

　　從人類文化史以觀世界各族群，希臘重崇高純潔之雕塑，德國(guó)重縈繞天人之音樂(lè)，中國(guó)則重節(jié)律優(yōu)美之詩(shī)歌。中國(guó)自西周至春秋末詩(shī)歌的菁華，孔子刪留305篇，而“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”。“思無(wú)邪”者，純潔也、美好也。孔子將《詩(shī)》的大用稱作：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”；“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興（興起），可以觀（鑒賞），可以群（共鳴），可以怨（抒情）。邇之事父（孝也），遠(yuǎn)之事君（忠也，非僅指帝王，社稷、宗廟、疆域、山川皆是也），多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名（回歸自然之意也）。”中國(guó)古老的儒家哲學(xué)之“本體論”《大學(xué)》、“方法論”《中庸》，亦皆以《詩(shī)經(jīng)》結(jié)尾，可見(jiàn)詩(shī)性語(yǔ)言是中華民族高雅、博大、純凈、典麗的光輝傳統(tǒng)。

　　固然，中國(guó)語(yǔ)言文字在歷史長(zhǎng)河中亦有興有衰，然終不至于墮落，不憑一時(shí)一際的下滑而衰敗。即以所謂“文起八代之衰”的韓愈、柳宗元論，他們所厭惡的乃是八代中的少數(shù)衰敗者，而從來(lái)不曾忽視八代中的杰出文人如庾信、謝安、鮑照等；只是他們心目中有更高焉者，如兩漢司馬遷、班固、賈誼等人。至于“八股文”，是科舉實(shí)用之“時(shí)文”，當(dāng)不在文學(xué)史范疇研究。

　　令人扼腕的是，近代一些知識(shí)分子以為中國(guó)之落后，罪魁禍?zhǔn)资侵袊?guó)之語(yǔ)言文字，如錢玄同是漢語(yǔ)拉丁化之倡導(dǎo)者，胡適也曾作如是觀，因?yàn)樗麄儽藭r(shí)皆年輕氣盛。我絲毫不懷疑他們對(duì)國(guó)家的愛(ài)之深，然而若依他們的意愿行事，那真是對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文字釜底抽薪式的摧毀。所幸?guī)浊曛袊?guó)博學(xué)睿智之士的創(chuàng)制與積累，大概是不容易被一下子毀滅的。倒是辛亥革命之后依舊留著長(zhǎng)辮子的王國(guó)維的名言“天不亡我中華，必不亡中華之文化”深深令我感動(dòng)，這幾乎是一條不用置辯的真理。

　　今天，我們正在盡心竭力振興中華文化、提高中華文化的影響力和感染力，這中間必然有著詩(shī)經(jīng)、楚辭、駢文、唐詩(shī)、宋詞之瑰麗篇章。被海外媒體稱為“習(xí)式風(fēng)格”的習(xí)近平同志系列重要講話、文章、訪談，從諸子百家到唐詩(shī)宋詞，對(duì)古代典籍、經(jīng)典名句的引用堪為典范，讓我們體會(huì)到中國(guó)詩(shī)性語(yǔ)言之美。習(xí)近平同志高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期重要的文化戰(zhàn)略。今天，我們應(yīng)用詩(shī)性語(yǔ)言滋養(yǎng)當(dāng)代教育，讓當(dāng)代教育根植中華文化沃土。

　　（作者為北京大學(xué)中國(guó)畫(huà)法研究院院長(zhǎng)）

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2015年04月23日 07 版）