本報記者 童薇菁

　　若問春節期間，微信“分享”什么最高頻？“年味與民俗”一定能進榜單前三甲。新年伊始，“立春”主題首先款款而來，緊接著，很多人并不熟悉的“小年”習俗，帶著沾著糖餅的灶神菩薩，歡樂地叩響農歷新年的大門……涉及年味民俗的內容產品，把傳統文化用新潮、時尚、具創造力的想法包裝一新，一股“年味旋風”隨即席卷微信朋友圈。

　　這些通過微信朋友圈重新回到人們視野的傳統民間風俗，與古代農耕文明密切相關。都市生活離荷鋤而歸、馬放南山的農耕勞作太過遙遠，這些傳統風俗尤其對許多年輕人而言格外陌生。如今，在新媒體技術承載的“年味”中，距離感反而又創造了一次信息交流的機遇。社交媒體包裝出時尚新年，“傳統”煥發出新的美感。這讓許多人意識到，即便流轉千年，前人的智慧依然關照著今人的性靈修養、審美志趣。

　　傳統文化美感，正被慢慢尋回

　　一切肇始于立春。2月4日，甲午年臘月十六，農歷二十四節氣上的“立春”時節。據表征節氣歌中所傳唱，“立春陽氣轉”，預示著新一年的開始。

　　就在立春前后數天之內，許多文化類微信公眾賬號不約而同推送了與之相關的主題，如“古畫上的二十四節氣”、“立春，給你講個二十四節氣的故事”、“關于立春的養生”、“立春伊始一年端”等，此類微信的轉發量通常過萬，深受年輕人的喜愛。

　　用新潮、時尚而又不失書卷氣息的手法“包裝”傳統民俗，新與“舊”在碰撞間產生了獨特的審美效果。有一類“立春”，如繪畫中的白描，營造素雅而空靈的氣息。緊湊干凈的語句，配以清新而具有文人氣息的手繪，“小哲學”的氣質與年輕受眾的品味不謀而合。“天人合一，故事開始前，我們先忘記自己。想象自己是一個泥土小人，靜靜躺在大地上，等待節氣喚醒我們身體的感覺。”

　　有一類“立春”，是舌尖上的節氣，它先抓住食客的胃，然后抓住他們的心。“立春要吃的菜俗稱‘和菜’，除必備有蔥絲甜面醬外……熱菜應有炒粉絲豆芽、攤黃菜、炒韭菜，有豆腐干則最好。食春盤春餅，老北京最講究一定要卷成筒狀，從頭吃到尾，俗語叫‘有頭有尾’。”

　　有一類“立春”，是屬于背包客的。來自真實世界中的萬千風物，靜花、細雪，柳梢之月，早已勾起了旅者尋找春天的渴望。還有一類“立春”，則以經典的詩詞歌賦帶領人們穿越時空，感受傳統文化賦予的哲學之美，“律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。便覺眼前生意滿，東風吹水綠參差。”借助新媒體平臺，二十四節氣以多元化的表達方法，契合了人們更注重生命體悟的時代心境。

　　民俗，原本就是一則美好生活的“紀事”。一些碎片化的民俗記憶，正通過這種新的傳播方式重新整合修復。立夏時分有吃雞蛋的傳統，每家每戶的母親會把煮好的雞蛋放在用彩線編成的蛋套里，掛在孩子們的胸前；驚蟄時節，人們會以艾草熏家中四角，以香味驅趕蛇蟲；在中國北方，還有“冬至餃子夏至面”的諺語。其實，在人們的日常生活中，從未遺忘這些節氣風俗。只是在快節奏的生活里，新事物層出不窮，生活的方式與理念也相應改變。當微信、微博承載著這些風俗再次進入人們視線時，一種親切的歸屬感油然而生。

　　“立春微信”之所以那么美，其背后蘊藏著傳統文化的審美意味。除了表征一定時令的氣候特點外，本身還具有語言上的韻律美。“今日立春”，寥寥四字，卻能研磨出萬千風景與深厚的人文氣息。節氣民俗，不僅是農耕社會體察自然規律、格物致知的重要歷法，還承載了歌謠諺語、書畫民俗的文化記憶。它發端于春秋戰國時期，到了西漢劉安編寫的《淮南鴻烈》一書之時，就有了和現代完全一樣的名稱。此后與之相關的“農諺”、“童謠”陸續誕生于民間。如今人們用視覺化的手法包裝民俗，用新媒體傳承“年味”，傳統文化尋找到了新的出口，獨特的美感正被人們慢慢尋回。

　　誰抓住了文化資源，誰就贏得了市場

　　無獨有偶，與“節氣”一同走紅互聯網的，還有關于“小年”的民間傳說。最近，與春節相關的“年味”題材成為微信朋友圈中出現頻率最高的“文化產品”。而段子手們則利用這個年味食材，用不同的烹飪手法加工出一道道新年美食。

　　其中，一些原有的、傳統的文學作品開出了老樹上的新芽。據說在每年的臘月二十三，民間有祭灶神的習俗。而這一天，也預示著春節的序幕就此揭開。民謠中唱的：“二十三，糖瓜粘”，說的就是家家戶戶要將甜食供奉給灶神菩薩，以求得新年的順遂。漫畫大師豐子愷曾這樣描述他的這段童年記憶：“我們拿些冬青柏子，插在灶轎兩旁，再拿一串紙金元寶掛在轎上，又拿一點糖餅來，粘在灶君菩薩的嘴上。這樣一來，他上去見了天神粘嘴粘舌的，說話不清楚，免得把別人的惡事和盤托出……”。

　　現在，就有不少微信公眾號，將豐子愷的這段年味趣事制成精美的圖文。有些段子手還想象并補齊了這段傳說，以詼諧幽默的故事，重新解讀“小年與灶神”，而這位民間神話人物——灶神菩薩，在網友的筆下充滿了人情味與喜劇感。

　　傳統年味逐漸式微之際，這樣的“微信春節”觸動人心。人們欣賞豐子愷的詩書文畫，以求卸下一年來的疲勞、在新春里獲得休憩。如今年俗換了一個空間，不是在博物館中，也不是在畫冊里。微信等新媒體的崛起，創造了一個新的文化空間。

　　不難發現，這種解讀傳統文化、偏重審美意向的新媒體傳播方式日漸增多。“分享者”認為，這些雅致、精美的內容產品會讓自己在朋友圈中顯得非常有格調。換個角度來看，這不僅意味著傳統文化審美影響力的上升，更反映出文化市場一種新的風向標——只要牢牢抓住傳統文化資源，將內容轉向產品，也會獲得市場的認可與消費者的掌聲。

　　歲末年初，就有一本“推陳出新”的日歷成為圖書市場的亮點。作為故宮博物院的文化創意產品之一，羊年版《故宮日歷》一經發售便被讀者一搶而空，前幾年的版本同樣處于缺貨狀態，2010年版的價格甚至被炒到了2000元，超過定價的30倍。要知道，日歷已經漸漸淡出了人們的生活，這本《故宮日歷》成功占領圖書市場的奧秘，正是在于突破了日歷簡單的功能意義，以故宮博物院“獨家”的文化資源作為突破口，將它打造成一本具有收藏價值的文化圖書。翻開羊年版的《故宮日歷》，上書“納祥·一月”，下附羊形小雕塑。正面是年、月、周、日及每日相關的節日、節氣等內容。以“東漢，孫仲喬造石羊”作為配圖，并有一段言簡意賅的文字說明“相傳出于山東臨沂石羊鎮的此羊高近一米，因形就勢，刻畫為跪姿……”。

　　作為故宮博物院近期推出的精美文創產品，《故宮日歷》可謂經歷了“被遺忘”到“受追捧”的過程。據悉，《故宮日歷》初版發行于1933年至1937年，后來因戰亂而停刊。2009年復刊(2010年版)后，直到近兩年才真正成為文創界的“明星”。這意味著，傳統文化審美進入市場將成為一種趨勢。

　　春節期間，故宮博物院又推出了手機APP《每日故宮》，珍藏文物一個接著一個跨越空間的距離，“走進”人們的日常生活。

(來源:文匯報)