作者林岫

　　今年教師節過得極不尋常，習近平總書記在北京師范大學考察時談到，“我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的。應該把這些經典詩詞嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因”，對堅持傳統經典詩詞納入青少年語文教材作了坦誠表態，此事立即引起海內外的廣泛熱議和贊賞。很快，又聞北京師范大學新版語文教材明年九月即上課堂，北京小學語文的古典詩詞將增加至22篇，整個小學階段不少于百篇，言之旦旦，令人鼓舞。

　　中華經典詩詞，無論長篇短章，皆屬中華文化瑰寶，有的已經膾炙數千春秋，熏陶滋養過歷代無數文武俊杰，功莫大焉。如今欣逢國運盛時，且不說詩運當興，詩詞創作一脈騷香的傳承需要詩才，就是以經典詩詞啟蒙教育人才，培養青少年的創造性思維、文化品味等方面，強化經典詩詞的教學和研究亦大有必要。

　　詩詞啟蒙，本身就是傳統，而且歷史悠久。資格最老的中國教育家孔子說過“不學詩，無以言”，他以“文、行、忠、信”四教教育弟子，“文”指詩、書、禮、樂，詩在其間?？鬃雨P于詩教的觀點，無論從哪個角度去闡述，其實只緣于三個字“興于詩”(《論語·泰伯》)，即孔子認為詩歌言淺音美而且容易感化人，通過詩歌足以激勵人才有所作為。孔子又說“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”(《論語·為政》)，那“思無邪”是借用《詩經·魯頌·駉篇》的話，說詩歌能讓人更加美好修為，點醒詩歌教化美育作用，“興于詩”的宗旨未變?？鬃友?ldquo;詩”，或指“詩三百”，后人解讀豈可拘泥？理解孔子的這幾句話，再翻看一些歷代教育家的有關論述，詩教的重要性何須贅言。難怪南宋陸游認為詩書傳家，必以“思無邪”為“圣門三字銘”，應該是雷打不動的。

　　就這樣，兩千數百余年的詩教成為我中華民族傳統啟蒙教育的基石，無論政亂兵燹，巍巍至今，即使云斷山連，也沒有真正因撼動而中止過。對小中學的古典文學教材任何“減量”想法，因為關系“去‘中國化’”，即關系著我們中華的慧燭長明和文化價值觀的培養，問題的后果不能掉以輕心，言及“悲哀”，也不為過。我相信有識見的家庭關注孩子的啟蒙教育，都不會放棄古典詩歌文學這份獨特的“營養餐”， 即使糟糕到真的古典詩詞教材“減量”嚴重，他們也不會放棄，也不會因為“神馬”糊涂理由去忽悠自己的孩子，他們會家庭自教，或者四處尋找民間課堂為孩子補上詩課。天下父母心，能有文化的寄托和向往，也是民族的文心民心所在，小覷不得。

　　現在，這份獨特的“營養餐”不會“減量”的大局已定，下一步似乎應該集思廣益，探尋一下如何更有效地搞好小中學經典詩詞的教學了。誰都知道，語文教學的建設和改革最不容易。從我了解的很多小中學語文教師的情況看，他們為此艱苦付出，往往事倍功半，古今教學的銜接和發展，即探索古典詩文的當代教學確實更難。不能說，現在我國的語文教學已臻完善，可供探討的課題實在太多。因為學習經典詩詞的第一步是誦讀，所以限于篇幅，拙文先談談如何有效誦讀經典詩詞的問題。

　　誦讀，又稱諷誦、謳吟、吟詠等，通常簡單的理解是高聲誦讀詩歌。讀出詩歌聲韻美的，是讀聲；讀解詩歌情趣美的，是讀意。古今都有“讀詩”一詞，含意不盡相同。傳統語意的“讀詩”之“讀”，不僅僅是誦讀(讀聲)，還包括學習研究，可以理解為讀聲和讀意的“更上層樓”。對傳統詩詞的經典作品，我們都需以恭敬和深愛的心態去親近經典，去領略其美聲與美意。

　　古代關于讀詩方面的助學讀物比較多，例如《詩童子問十卷》的“以明讀詩之法”，《毛詩集解·學詩總說》分“作詩之理、寓詩之樂、讀詩之法”三則等，加之中華文武奇杰都各自有讀書讀詩之道，例如宋張載的“洪鐘扣聲法”，朱熹的“先熟讀，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得”、“讀便是學”、“退步審清法”，又明代王守仁(王陽明)的以少兒歌詩班教習清聲誦讀等，皆可資今人借鑒。

　　以傳統詩詞創作者或研究者的眼光觀之，誦讀至少要包括讀出聲情、讀解情趣兩個方面。讀聲，可以視作學習作詩的第一道門檻。有的經典詩詞，因為少兒理解能力和生活閱歷的緣故，疏解內容一開始都比較淺顯易懂，但讀聲確實有利于悅聲啟智和身心健康，可以先行一步，所以傳統的啟蒙教育，都以讀聲和習書訓練兒童的讀寫能力為“童子功”、“開口奶”，足見其重要。

　　讀詩會背誦，不過是起步過渡，解得聲情、意趣，方可稱“入門”?，F在有不少標榜“國學詩課”的教學，收費不菲，方法古板，只讓學生反復朗讀背誦，許諾“熟讀五十遍，寫絕句沒有問題”等，皆虛餌誘魚，難驗實效。

　　民間傳統的教學方法很多，有的已經幾百年的實踐驗證，可效可信。通常第一步是“曉聲”，即先練習單字的平仄發聲，同時配合“屬對”訓練(例如云對雨、花對草)，然后增至雙字、三字(例如嶺北對江東、重慶對四平，又三尺劍對六鈞弓、山千樹對水一灣)，循序漸進。古代啟蒙教育常用的《聲律啟蒙》(南方人稱“對對歌”)教材，至今仍然可取。第二步，開始每日練習高聲誦讀，平聲舒暢綿長，仄聲抑揚低昂(入聲短促善藏)，學生通過讀詩即可較快掌握字聲平仄。前人認為清晨張口，吐納噓吸，朗聲養氣；入夜燈下復讀，能加強記憶，溫故知新，如此胸懷擴充，壯志強身，不難期望大成。宋代朱熹幼年好學，認為“讀詩正在于吟詠諷誦”，每逢難讀之詩，請教師長又不方便時，自己晨昏不懈地“讀四五十過，方得詩意”，后來逸足登堂，弟子翕從，又以“朱氏讀詩功”傳教之，至今八閩仍舊多以為范。。

　　讀法，方法多多，看似簡單，其實南北各家俱有擅長，教師都應該認真體會其細膩風光，取得經驗，因材施教。以前教授蒙童，江浙有一種常用的方法，例如誦讀至“白日依山盡”時，由教書先生先帶讀“白日—盡”，學生齊誦“白日—依山—盡”；先生又喊“黃河—流”，學生齊誦“黃河—入海—流”。如此，學生初步知道“依山”和“入海”皆是“系腰帶”(猶今稱主語謂語之間加狀語)。或至“野火燒不盡”時，先生帶讀“野火—燒”，學生續誦“野火—燒—不盡”；又喊“春風—吹”，學生續誦“春風—吹—又生”。如此，學生從語感上知道“不盡”和“又生”皆是“穿靴”(猶今稱主語謂語之后加補語)。日后逢著“清江無限好，白鳥不勝閑”(宋王安石)、“江湖深更白，松竹遠微青”(唐杜甫)、“春陰防柳絮，月黑見梨花”(唐鄭谷)、“遠煙平似水，高樹暗如山”(唐雍陶)等，皆誦之即解。

　　啟功先生講過一則故事，說有位名叫鶴孫的貴族子弟專愛戲弄教書的楊先生，有次至“野火燒不盡”時偷偷喊了聲“野火燒羊肉”，因為“羊”與“楊”諧音，其他三位學生哄堂大笑，秩序大亂。楊先生遂令學生以鶴孫的“野火燒羊肉(仄仄平平仄)”當堂作出對句。對“老樹酸梅子(仄仄平平仄)”者，先生批曰“平仄順風，打回”。對“佳晴縱馬蹄(平平仄仄平)”者，先生點贊“恰宜”。最后那位想討好先生，打擊一下鶴孫，對出“滾湯澆鶴孫(仄平平仄平)”，先生批曰“平仄無誤，然出語刻薄，有失儒雅。打回”。如此結合對仗訓練，既能啟發學生讀詩興趣，又誨人以仁善，也不啻一種好方法。

　　讀詩啟蒙，讀聲當然很重要，但又并非簡單的讀聲。讀聲正確，須對詩歌作品有些初步的會意通情，然后在傳統詩歌聲韻抑揚頓挫的音樂美中，再進一步認知詩意的內涵。例如讀誦至《弟子規》的“出必告，反必面”，至少應該講清楚此“告”(破讀gu,請求請示)非“告訴”之“告”(音gao)；“反”通用“返家”之“返”，“返”是古字“反”的后起字。又例如因律式平仄的關系，李白《望廬山瀑布》的“遙看瀑布掛前川”的“看”，在句中須破讀平聲，而李商隱《臨發崇讓宅薔薇》的“一樹濃姿獨看來”的“看”須讀仄聲(去聲)。

　　過去有句俗話，“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”。其實，不知道簡單的聲法律法韻法，熟讀后既不會寫也不會吟的，古今都大有人在。如果字聲平仄沒弄準確，讀詩影響到詩意的理解，讀也不可能讀好。

　　例如學習杜甫的《春夜喜雨》，先生先要通講大意，然后無妨點出其中幾處妙致所在。這種點到為止，必須為師的先具明眼。諸如“隨風潛入夜”與“潤物細無聲”句中的“入”(實詞)與“無”(虛詞)，何以能夠對仗(未必只是仄平反對)，故而讀聲可以輕重別之，留下暗示。有些不得隨意繞過的問題，為師不知，教學難免遺憾。上個世紀五十年代后期，學習和講授古典詩詞，多不重視聲法律法，出過笑話。對于“花重錦官城”，因為“重”字多音(有平仄二聲)，因聲別意，認為“花重(讀仄聲)”的一些教師的解讀是“雨后芙蓉花吸足了雨水，花枝沉甸甸的，壓滿了錦官城”； 另一些認為“花重(讀平聲)”的教師解讀是“雨后芙蓉花燦爛開放，花枝重重疊疊的，圍滿了錦官城”，各自有理，莫衷一是。諸如此類，最好先清楚字詞的歧義所在，然后由學生試著各自釋句，引起爭議，愈辯愈明，最后再給出正確釋解。據說有人去請教過郭沫若先生，郭老說“應該問老杜啊。老杜不可問矣，那就問格律吧”。問老杜，笑談而已。郭老的意思是須以格律為準。按聲律，末句應為“仄仄仄平平”，當時老杜是按格律寫作的，所以正確的解答當然是“花重(讀仄聲)錦官城”。據筆者所知，傳統詩詞誦讀大致有自誦、對誦、聽誦、應誦和吟誦五種形式。

　　獨自朗誦，最常見也最方便，居家、外出，高誦、默讀皆可為之。前人有對山谷高聲朗誦詩文者，類同喊山吊嗓，似可壯聲養氣。像王維那樣，“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”，獨自發足雅興，也是自得其樂。

　　對誦，多用于長幼、師生或學子之間，檢出一詩，此人一句，彼人接誦一句，互動推進，接誦不出或者錯誦者認罰不怠。前述的師生對誦，應屬此類。前人常與兒孫對誦，既可以課教，亦增添幾許天倫之樂。

　　聽誦，即傾聽他人誦讀，實則自己也在默誦。如果同時佐以清茗雅琴，領略耳福，身心定有別樣享受。朱熹認為學詩入門，“讀詩唯是諷誦之功”，因他偏愛聽誦，故而主張自家讀詩吟哦外，可以“聽誦”佐之。陸游一向愛聽兒孫誦讀詩書，以為詩禮傳后方能家國有望，暮年留下過“堪嘆一衰今至此，夢回聞汝讀書聲”(《示子聿》)、“拈得一書還懶看，臥聽孫子誦瑯瑯”(《江村》)等詩句。

　　難度比較大的是隨機性要求很高的應讀，可以看作是誦讀的高級階段。非熟讀多年詩書的敏捷學子，很難通過應讀的訓練?，F場應讀，可以結合學習字法、句法等簡單的詩歌作法，能啟人心智，類同機鋒應對，方法大都比較靈活。最簡單的應讀，是“就一詩說一詩”。例如命學生誦讀唐代崔護《題城南山莊》，學生方讀“去年今日此門中，人面桃花相映紅”，先生發問：“今年今日此門中，又在何處？”學生答“正在詩中。崔護省去，沒有明說”。先生又道：“敢問今年今日，人面如何？桃花如何？”學生答“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”。表面上看，是一般的背誦，實則已由讀聲漸入讀法階段。明眼讀者皆知，崔護此詩有二法可取，首句用省法，巧妙轉換了時空，然后融入分合法，先合說“人面桃花相映紅”(彼時的空間人事)，然后第三四句分說“人面”和“桃花”(此時的空間人事變化)。誦讀知法，也是砍柴得兔，無妨捎帶點意外收獲。

　　還有一種應讀方法，將誦讀與學習作詩的基本方法結合起來，類似讀中見習作法的訓練，我中學學詩日課時曾經多次領教。簡單一點的，例如新加坡現在教少兒讀詩常用的一種方法，與前述的“穿靴系腰帶”有些相近。先生問“明月照何處??？”，學生齊誦“明月—松間—照”；先生又問“清泉何處流啊”，學生答誦“清泉石上流”。先生又問“竹喧—，因何故啊”，學生齊誦“竹喧—歸浣女”；先生又問“蓮動—，因何事啊”，學生答“蓮動下漁舟”。如此，學生可知因果倒置句法。日后逢著“星垂平野闊，月涌大江流”(杜甫)、“滅燭憐光滿，披衣覺露滋”(張九齡)等，大都不點自通。

　　更難的應讀，要求學生“讀活句，活用句”。例如先生要求“背誦‘春風’一句”，我們可以在學過的古詩中選擇，應誦“幾點社公雨，一番花信風”(陸龜蒙句)或者“遲日江山麗，春風花草香”(杜甫句)，都能過關。后來先生又要求“句有‘春風’，卻不著‘春風’二字”，難度加大。我們精心選擇后，應誦現成的“柳絮時依酒，梅花乍入衣”(梁元帝句)和“亭前落絮誰家柳，葉里新聲是處鶯”(張耒句)，先生評曰“皆不著‘春風’，前者愈得清新”，斷出高低優劣。先生又要求學生自作一句，難度更大，時間通常以燃一炷細香為限。我們分頭去做，最后以“飛絮燕歸檐故壘，飄香桃謝草初茸”和“聞聲起江鼓，助雨拂舟燈”應對，先生評曰“皆暗隱‘春風’，后者更見天然情趣”。如此訓練，既能強化誦讀，也為學習詩法，日后進入創作階段作了充實的準備。

　　誦讀的環境，古今皆無硬性規定?？嘧x于荒村僻野白屋柴扉，后來奮發有為的大雅之才，歷朝歷代都有。今人當然也無須太過講究，一般有條件的，教室內設明窗凈幾，外無市聲嘈雜，靜心專注即可，未必每日要“獨對松梅竹菊、云石溪橋諷詠，才能高賞稱意”。

　　中國的傳統詩歌傳播海外，有的已逾千五百年，慣常被稱作“漢詩”。我在日韓兩國參加過“漢詩吟誦會”、“漢詩書道物語”等活動，活動區間都不寬綽，唯二三格窗可以觀賞庭園中玲瓏的松石風景，大家依次就座，品茗聽誦，也無損盎然雅興。日本民間或學校有很多書道教室，先誦讀漢詩、俳句或和歌，然后學生各自展紙書寫的，就是方才誦讀的詩句。新學的詩，由教師帶讀；讀過的詩，讓學生對誦。背誦錯誤的學生會在誦讀結束時，站出來鞠躬致歉。有時候陪讀的家長也參與對誦，鼓掌助陣，氣氛非常活躍。我國誦讀歸語文課，書寫歸寫字課，似可彌合楚河漢界，借鑒這種誦讀與寫字課相結合的方法。

　　吟誦，也稱吟唱，素有“詩要吟，詞須唱”的說法。我很同意古曲研究家傅雪漪先生關于“吟唱就是音樂性增強的一種誦讀”的觀點。當然，作為舞臺表演時的吟誦，需要配樂伴舞，與學校誦讀則大有區別。

　　有次聆聽日本“清水流”(日本著名的吟誦流派)誦讀，在場的百余名小中學師生都陶然如醉。特別是吟誦李白《靜夜思》，誦者動情，聲音婉轉清越忽又高亢，最后低回綿渺而逝，真美不勝收。日韓有些吟誦流派是受我國明清東南浙閩地區詩社吟誦影響發展起來的，個別字詞的發音與那些地區的方言并無二異。現在我國南方雖然有不少民間詩社還保留每逢雅集必要誦讀的慣例，但自誦和聽誦比較常見，對誦、應誦和吟誦已經日漸少矣。

　　傳承需要堅守，也需要因勢利導，因時創新。我們探尋的眼界不妨開闊一些，教學的方法不妨靈活多樣一些，讓青少年愛學愛讀，在美聲美意的熏陶中呵護和培育好中華民族文化的基因。因為流傳海外的漢詩文學都是從中華民族文化大樹的億萬根株延伸而出的，所以至今日、韓，以及東南亞有些國家地區的小中學也開設“漢詩課”，教學方法未必就認準一個“滾瓜爛熟”。

　　總之，但凡經典，都有講究。“熟讀”，絕非誦讀經典詩詞的全部。如果能結合簡單詩法的學習，繼承創新，開啟青少年創造性思維的大門，會有更多精彩的收獲。愿我們的代代子孫都有文化教養，都有富足詩意的美好胸懷。人生一路，渴望更多賞心悅目的風景，然而最重要的，是不能或缺植根于故土詩歌文學的那道獨特的風景。

　　(作者林岫為國務院參事室中華詩詞研究院顧問)